Y le dijo el Eterno a Moshé: Escribe esto como testimonio en un libro, y ponlo en oídos de Yehoshua, que borraré el recuerdo de Amalek debajo de los cielos. Y construyó Moshé un altar que llamó: "Dios es mi estandarte"  Y dijo, pues habrá guerra del Eterno contra Amalek de generación en generación"
En Deuteronomio 25:16-19 nos agrega: Recuerda lo que te hizo Amalek en el camino a la salida de Egipto, como te acometió de repente, sin temer a Dios, matando a los rezagados cuando estabas sediento y cansado. Y será que cuando el Eterno te conceda descanso de todos tus enemigos, en el país que te dio por heredad, borrarás la memoria de Amalek de debajo de los cielos, ¡no lo olvides!
Preguntas
• ¿Quién  es el Amalek histórico y quien es hoy en día?
• ¿Cuál fue su pecado?
• ¿Por qué un trato tan duro hacia ellos?
• ¿Por qué la Torá declara una guerra de Hashem contra Amalek para todas las generaciones? ¿Es un precepto momentáneo o para todas las generaciones? 
• Si una generación logra eliminar completamente al pueblo de Amalek, entonces ¿deja de tener vigencia el precepto de destruir a la simiente de Amalek?
• ¿Cómo se relaciona la guerra contra Amalek que la Torá declara de generación en generación con borrar el nombre de Amalek? Si borramos su nombre entonces las futuras generaciones no podrán seguir guerreando contra Amalek.  
• ¿Por qué la descendencia de Amalek carga con el castigo del pecado que hicieron sus padres?
• ¿Por qué el precepto de borrar el nombre de Amalek se debe cumplir luego de derrotar a los Cnaanitas?
• ¿Cuál es el  objetivo del precepto activo de recordar lo que nos hizo Amalek y la prohibición de no olvidar? ¿Qué  diferencia hay? Si lo recuerdo no me olvido, y si no me olvido entonces lo recuerdo.

Respuestas
Amalek es el nieto de Esav, tal como se ve en Bereshit 36:12. 
Hoy en día no se sabe quién es Amalek, ya que desde que Sanjeriv mezcló a los pueblos, ya no se sabe el linaje de cada uno. Aunque sepamos exactamente cuál era el territorio donde habitaba ese pueblo, eso no quiere decir que los que habitan ese territorio hoy en día son descendientes de ellos.
Cuando la Torá vuelve a relatar lo ocurrido, en Debarim 25:17-19 deducimos varias cosas:
a)”Asher karejá baderej”  => Vino inesperadamente, a escondidas. No se trata de un pueblo que vino de frente y atacó, sino que lo hizo por la espalda.
b) “Velo iaré Elokim”    => No tiene nada de ética, son bárbaros, salvajes. Tal como dice Abraham al Faraón o al rey Avimelej, cuando dijo que Sará era su hermana pues pensó que en ese lugar no había temor a Dios y si iba a decir que era su esposa, entonces lo iban a matar a él para quedarse con Sara. Vemos que el término "Temer a Dios" se refiere a poseer pautas éticas minimales y básicas.
c) “Vizanev bejá col hanejeshalim ajareja” => Atacó y mató a los más débiles, mujeres y niños Vemos que se trata de un pueblo que no tiene la más mínima misericordia. En Shemuel I 15:33 dice que la espada de Amalek hería a las mujeres. Esa era su forma de vida.
d) “Veata Haief veiaguea” => y tu estabas sediento y cansado. Es decir, se aprovecha de los momentos de debilidad para hacerte daño.
e) “Baderej vetzetjem mimitzraim”  => En el camino, cuando no estaban organizados y recién restableciéndose de la servidumbre de Egipto. 
En resumen, se trata de un pueblo que se aprovecha de los débiles, los peregrinos y aquellos que están en situación de aprieto. No solo con Israel, sino contra todos los demás pueblos, Amalek actuaba así. 
Como si fueran piratas, a pesar de que ese pueblo no les hizo nada ni los amenazaba, Amalek se mantenía del saqueo y el pillaje, atacaba a los pueblos pequeños indefensos, los saqueaba y además mataba a todos y los quemaba.
 
Además, se agrava por el hecho que fue alguien de la misma familia, nieto de Esav hermano de Yaacob, el que les hace todo esto y vemos claramente que Dios pretende que reine la fraternidad entre los pueblos hermanos, es por eso que nos pide tolerar cosas que nos hacen otros pueblos por ser que se trata de un pueblo de la familia. Por ej. Cuando nos dice: No odiaras al Edomita, pues es tu hermano. 
De todo esto vemos que el pueblo de Amalek no tiene los valores éticos mínimos de “Kevod Haberiot” respeto al prójimo, por lo tanto, ellos mismos (Amalek) pierden el “Zejut kium” el merito mínimo para poder vivir. Por ser que no disponen de “irat Elokim” => ética mínima). Es decir ellos son el mal absoluto.
Es por eso que se les da un trato tan drástico ya que no se comportan como “Bene Adam” – seres humanos, entonces no nos referimos a ellos ni los tratamos como “Bene Adam”. 
La guerra contra Amalek  es una guerra contra este tipo de conducta, el mal absoluto, aunque ya se haya exterminado el pueblo de Amalek, debemos seguir luchando contra el mal absoluto por todas las generaciones.
No se trata de una injusticia con respecto a sus descendientes pues si el pueblo de Amalek acepta la paz bajo los términos que se describen en Hiljot Melajim Cap. 6:1 y 4, entonces no se los destruye, al contrario, pueden vivir entre nosotros,  es decir que no están condenados por lo que hicieron sus padres, pero si ellos siguen en esa actitud, entonces sí se los extermina porque ellos son iguales que sus padres. Y el objetivo es destruir el mal. Prueba de esto es lo que nos relata el Talmud, que R. Meir era descendiente de un Hamalekita que se convirtió al judaísmo.
El motivo por el cual Dios decide destruir y desterrar a los cnaanitas es porque ellos estaban sumidos en el mundo de las pasiones, la idolatría y el asesinato, es por eso que Dios no los toleró más y los exilió.
En cambio Amalek, como antes dijimos, se trata de un pueblo malvado y cruel. No es similar a los cnaanitas, es por eso que no lo pone en el mismo rango.
De lo que se expone en Sefer Hamitzvot, Mitzvá asé 188, 189 y la Mitzvá lo taasé 59, se ve que es importante siempre recordar esta idea para que no vuelva a surgir otro pueblo así, ya que la condena es la destrucción total, entonces aunque surja un líder salvaje, la gente no lo seguirá en sus actos brutales porque luego todos ellos pagarán las consecuencias. 
No olvidarlo, es un precepto que tiene que ver con el corazón, tenerlo en nuestro corazón y no olvidar lo que nos hizo. Recordar tiene que ver con el habla, decirlo, difundirlo y expandir lo que hicieron para que todos conozcan sus actos crueles y salvajes y no los quieran imitar.