La Torá ubica  la sección del “Nazir” (Nazareno) a continuación del episodio de la mujer “Sotá”, la mujer sospechada de adulterio y Jazal (nuestros Sabios de Bendita Memoria) explican que aquel que se encuentra con una mujer sospechada de adulterio, debe abstenerse del vino. De aquí se debe aprender, que debemos cuidarnos incluso de un encuentro fugaz con los pecadores y más aún de permanecer junto a ellos por mucho tiempo.

¿Por qué la sección del “Nazir” figura a continuación del episodio de la mujer sospechada de adulterio? Para indicarnos que todo aquel que ve a la mujer sospechada de adulterio y las consecuencias por su  acto vergonzante, se abstendrá del consumo de vino, ya que puede provocar que derive en un acto similar de adulterio” (Comentario de Rashi sobre el versículo 2)

Cuando una persona ve las consecuencias del hecho vergonzante de la mujer “Sotá” (sospechada de adulterio), siente la necesidad de apartarse del vino como para equilibrar el daño generado. Es suficiente haber visto “las consecuencias del acto vergonzante de la mujer sospechada de adulterio” para adoptar la conducta del “Nazir”, es decir, consagrarse a Dios a través de la renuncia al placer mundano y llevando una conducta de santificación.  El encuentro con el pecado, incluso la mera posibilidad de ver a la pecadora tras su hecho vergonzante, deja una profunda impronta en el alma, que conduce a actuar de un modo ejecutivo y significativo, a fin de borrarlo.

Rabí Iosi, en el capítulo de “Kinián Torá”, (“Estudio de Torá”), renuncia a las piedras preciosas y las perlas que les fueron ofrecidas, y se abstiene de mudarse a un sitio donde no hay estudio de Torá. El renunciamiento de Rabí Iosi no es sólo un renunciamiento material al oro y a la plata, sino también un renunciamiento a la posibilidad de un logro espiritual: ejercer una influencia positiva en el público de ese lugar, donde falta el estudio de la Torá. De todos modos, se abstiene de ello al saber que el hecho de hallarse en el seno de un ámbito negativo puede ser perjudicial para sus cualidades. Él no está dispuesto a pagar ese costo, incluso si ello representa un renunciamiento a la capacidad de influir positivamente.

También encontramos en el libro Bamidbar que la vecindad geográfica entre la tribu de Reuvén, en el campamento de Israel y la de los hijos de Kehat en el campamento de los Leviim, produjo una alianza imperfecta entre Koraj y su congregación y los sumados a ellos de la tribu de Reuvén, una alianza sobre la cual fue citado: “Pobre del malvado y de su vecino”.

Pues entonces, hay tres niveles de aproximación al pecado y al malvado: vivir en su seno, vivir en condición de vecinos, y un encuentro fortuito. Los tres niveles son perjudiciales, cada uno a su manera. El hecho de residir en el seno de una sociedad negativa-incluso un grande como Rabí Iosi se abstiene de ello; residir en condición de vecinos de gente malvada-también allí se da una influencia negativa, y motivó que parte de los hijos de Reuvén se incorporaran a la congregación de Koraj; y por sobre esto, incluso un encuentro fortuito y fugaz-el hecho de ver a la mujer sospechada de adulterio, influye, y a partir de ello surge el deseo de acercarse al Nazireato y la purificación por un lapso de tiempo acotado.

No se oculta ni se cubre al pecado y al pecador, sino que precisamente se los difunde, a fin de persuadir y advertir acerca del peligro y tampoco es inevitable encontrarse con el pecador. No obstante, a la par de ello, se recomienda una vía para reparar y cuidarse de la influencia del pecado y los pecadores sobre la persona que desea encaminarse por la senda correcta.

Rab Profesor Yehuda Brandes: graduado de Yeshivat “HaKotel” y recibió la ordenación rabínica del Gran Rabinato de Israel. Tiene un Doctorado en Talmud, recibido de la Universidad Hebrea de Jerusalén en 2003. Ha dirigido “Beit Morasha”, el Centro de Estudios Judaicos Avanzados y Liderazgo en Jerusalén, entre 1998 y 2014. Preside Herzog College desde el 2014, fue uno de los fundadores de la “Escuela Maalé de Televisión, Cine y las Artes”.