En nuestro capítulo Moshé solicita ver la Gloria de Dios. Dios le promete que “podrás ver en pos de Mí, mas por delante de Mí, no se podrá ver” (Versículo 23). ¿Qué significa eso? La visión de la parte posterior es una visión que requiere esfuerzo y explicación, y no está expuesta a todos.
En nuestro capítulo hay dos versículos que se contradicen-¿por un lado está citado “Y hablaba Adonai a Moshé, rostro a rostro, como habla un hombre con su prójimo” (Versículo 11), y por el otro leemos “podrás ver en pos de Mí, mas por delante de Mí, no se podrá ver” (Versículo 23)? La respuesta a esta contradicción es que el primer versículo alude al momento en el que Moshé se encontraba en la Tienda de Reunión, en las afueras del campamento, y se apartó del pueblo, mientras que el segundo versículo hace referencia al momento en el cual Moshé volvió a reunirse con el pueblo. Tras el pecado del becerro de oro, descendió el nivel del pueblo, y cuando Moshé se hallaba en el seno del pueblo también se reducía su grado de profecía.
En la Parshá (sección) de “Behaalotjá” la descripción del nivel de Moshé es “Boca a boca hablo con él y Revelación mas no con parábolas” (Bamidbar, capítulo 12, versículo 8)-este es el nivel paralelo a “rostro a rostro”, y corresponde a la situación previa al pecado del becerro de oro. El nivel posterior al pecado es similar al del resto de los profetas, y su descripción es “en Visión (“Bamará”) me manifestaré a él” (Bamidbar, capítulo 12, versículo 6). Antes del pecado- “Maré” (con la puntuación Segol), después del pecado-“Mará” (con la puntuación Kamatz). “Mará” (con la puntuación kamatz) atrae parte de los rayos del sol, y por eso la visión es inferior. Jaza”l (Nuestros Sabios de Bendita Memoria) lo denominaron “Aspecto luminoso” y “Aspecto no luminoso”. Esa también es la diferencia entre la visión del rostro y la de la parte posterior. La visión de la parte posterior es más borrosa.
¿Cuál es el dignificado de dicha diferencia? Jaza”l (nuestros Sabios de Bendita Memoria) comparan la visión del rostro con los “Tefilín” (Filacterias), y la posterior con el nudo de los “Tefilín”, pero ello puede comprenderse a partir de otra comparación. Se lo puede asemejar al “Tzitz” (diadema) del Sumo Sacerdote. Quien miraba la cabeza del Sumo Sacerdote por delante veía una placa de oro con la inscripción “Consagrado para Dios”. Quien lo miraba desde atrás veía un “ptil tjelet” (Hilo de lana turquesa). La Guemará, en el Tratado de Menajot (43, carilla 2) explica que “Tjelet” (turquesa) es similar al mar, el mar se asemeja al cielo y el cielo se parece al trono de la Gloria. Quien miraba por delante veía el nombre de Dios explícito; quien lo miraba de atrás debía profundizar y activar asociaciones hasta poder verlo a Dios. Esta es la diferencia entre la situación previa al pecado y la posterior al mismo. Antes del pecado, el pueblo de Israel podía ver la revelación Divina en forma natural, luego del pecado el pueblo de Israel debía trabajar y esforzarse para llegar a ver la revelación de la Divinidad.
Editado por el equipo del sitio del Tanaj
Gentileza del sitio VBM de la Academia Rabínica "Har Etzion"
Rab Iaacov Medan: es un Rabino israelí, Co-Director de la Yeshivá “Har Etzion” y profesor de Tana”j, Talmud y Filosofía Judía.