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¿Cómo se cumple la orden de no “desviarse” de las palabras
de los Sabios? (v. 11)
RAMBAM: Hay mitzvot adicionales que fueron introducidas luego
de la entrega de la Torá, instauradas [como ley judía] por los Profetas
y los Sabios, y fueron adoptadas por todo el pueblo judío, como,
por ejemplo, la Lectura de la Meguilá, las luminarias de Janucá, el
ayuno de Tishá BeAv, el principio de eruv, el lavado de manos, etc.
Todas estas mitzvot introducidas posteriormente nos son obligatorias
y debemos aceptarlas y observarlas, como dice el versículo: “No te
desvíes de las palabras, etc.” (Introducción a Mishné Torá).
Torat Menajem
LA NATURALEZA DE LA LEY RABÍNICA (V. 11)
La afirmación de Rambam presenta el siguiente problema:
Está generalmente aceptado que hay siete mitzvot rabínicas:
1. El lavado de manos (antes de comer pan). 2. Las leyes del Eruv. 3. El
recitado de Berajot (bendiciones). 4. El encendido de las velas de Shabat.
5. La Lectura de la Meguilá. 6. Las luminarias de Janucá. 7. El recitado
de Halel (véase Séfer HaJinuj, al final de la enumeración de las mitzvot; Shla 316a;
Torat Olá, del Remá, 3:38).
Por supuesto, hay literalmente miles de otras leyes rabínicas, pero todas
esas aparte de las mencionadas son extensiones o mejoras de la ley bíblica.
Las siete mitzvot mencionadas son únicas dentro del vasto conjunto de la ley
rabínica porque: 1) Son mitzvot en mérito propio que requieren una bendición
previa. 2) Todas son preceptos positivos (y no prohibiciones). 3) No
son una extensión de una ley bíblica existente. Por eso, el consenso común
es que solo hay siete “mitzvot” rabínicas y muchos otros miles de pronunciamientos
y decretos rabínicos que sirven para proteger la ley bíblica.
Sin embargo, Rambam no hace mención aquí de que haya siete mitzvot
rabínicas. Además, de las cinco mitzvot que sí menciona, una de ellas —el
ayuno de Tishá BeAv— no se considera en general una de las siete
mitzvot rabínicas, pues no en un precepto positivo ni es una mitzvá por
la que se recite una bendición.
¿Por qué no enumeró Rambam las mitzvot rabínicas aquí, en su introducción
a Mishné Torá, tal como enumeró las 613 mitzvot de la Torá? ¿Y
por qué descartó el consenso común que hay siete mitzvot rabínicas?
LA EXPLICACIÓN
La cantidad de mitzvot bíblicas es una suma absoluta, fija. Hay exactamente
613 mitzvot, y está categóricamente prohibido agregar más, o
anular las existentes (como escribe Rambam en sus Leyes de los Fundamentos de la
Torá, cap. 9).
Sin embargo, de acuerdo a los principios de la ley judía, las mitzvot rabínicas
no se limitan a alguna cantidad determinada, porque los Sabios tienen
permitido agregar mitzvot, promulgaciones y decretos según consideren
conveniente. A medida que el tiempo pasa y surgen nuevos problemas,
a ellos se les encomendó la tarea de añadir más leyes o, en determinadas
circunstancias, modificar o abolir leyes previas. De modo que, por su misma
naturaleza, la ley rabínica es dinámica y evoluciona constantemente
con el paso del tiempo.
Por supuesto, hoy en día los rabinos no tiene la suficiente autoridad
como para modificar una ley rabínica previa, por lo que la cantidad de
mitzvot y decretos rabínicos se ha vuelto estática. Pero esta es una limitación
puramente técnica. En esencia, sin embargo, el conjunto de leyes
rabínicas puede ser modificado si es que hay rabinos con suficiente autoridad
(y se nos promete que en la Era Mesiánica dicha situación regresará).
Por lo tanto, desde un punto de vista conceptual, la ley rabínica
perdura constantemente flexible y dinámica.
Por esta razón, Rambam omitió toda mención específica de la cantidad
de mitzvot cuando presentó el concepto de ley rabínica en su Mishné
Torá, pues deseaba recalcar que la ley rabínica es, en esencia, dinámica
en naturaleza y no se limita a una cantidad específica de mitzvot (a
diferencia de la ley bíblica).
LA LEY RABÍNICA EN LA ACTUALIDAD
Además, podría argumentarse que incluso hoy en día es posible introducir
nuevos preceptos rabínicos, aun antes de que el Sanhedrín vuelva
a sesionar.
Rambam escribe en su introducción a Mishné Torá: “Todo lo que está
escrito en el Talmud de Babilonia es legalmente vinculante para todo el
pueblo judío... pues todo el contenido del Talmud fue universalmente
aceptado por el pueblo judío”.
Ahora bien, en el Talmud hay muchas leyes rabínicas que fueron introducidas
luego de que el Sanhedrín dejara de funcionar y aun así Rambam
escribe que estas son legalmente vinculantes en vista de que dichas leyes
fueron “aceptadas universalmente por el pueblo judío”.
Por lo tanto, parecería que, según Rambam, toda promulgación o costumbre
que es aceptada universalmente por todo el pueblo judío adopta
de hecho la absoluta condición legal de una mitzvá rabínica, incluso en
la actualidad.
(Basado en Likutéi Sijot, vol. 29, pág. 104 y ss.)