La Torá en Parashat Behar ordena, “velo tonuish et amito” (Y no deben hacer injusticia, cualquiera, a su asociado, y tienes que estar en temor de tu Dios, porque yo soy .A. el Dios de ustedes”. 25:17), que prohíbe “agraviar” al prójimo, una prohibición entendida por Jaza¨l (según lo cita Rashí) como una referencia a onaatdevarim – hiriente habla. Rashí da el ejemplo de ofrecer intencionalmente consejos erróneos a una persona, sugiriendo un curso de acción que sería perjudicial para él.

            Varios escritores plantearon la cuestión de cómo conciliar los comentarios de Rashí aquí con sus comentarios anteriores en Sefer Vayikra, al explicar la famosa prohibición: “No colocarás un obstáculo frente a un ciego” (19:14). Rashí interpreta que la prohibición se refiere a ofrecerle a una persona consejos erróneos, el mismo caso que Rashí aquí incluye bajo la prohibición de onaatdevarim. Naturalmente, surge la pregunta de por qué Rashí clasifica esta prohibición, en contra de ofrecer consejos dañinos, bajo dos prohibiciones bíblicas diferentes.

            Rav Jaim Shaúl Kaufman (Mishjat Shemen, vol. 1, págs. 295-296) sugiere una posible respuesta a la luz de la pregunta que abordaron varios Ajaronim sobre los parámetros de la prohibición del “lifne iver lo titen mijshol” (no coloques un “tropiezo” ante una “persona ciega”). Esta prohibición también incluye llevar a alguien a pecar, y un número de Ajaronim abordó la cuestión de si uno viola esta ley si engaña a alguien al pecado, por ejemplo, dándole comida no casher, pero esa persona se resiste a la tentación y evita cometer delitos. ¿Alguien viola el “salvavidas” atrayendo a alguien a pecar sin importar el resultado, o debe la persona cometer el acto pecaminoso para que se viole la prohibición? El Jazón Ish (Y.D. 62:25) escribe que uno no viola la vida a menos que la persona a la que atrajo haya cometido el acto prohibido en cuestión. De acuerdo con esta teoría, Rav Kaufman escribe, tal vez tengamos una respuesta a la pregunta de por qué Rashí incluye ofrecer consejos erróneos bajo dos prohibiciones. Mientras que la vida depende de un acto prohibido que resulta de un consejo erróneo, y se viola solo cuando una persona realmente “tropieza” como resultado de la sugerencia engañosa de su compañero, es probable que la norma sea violada independientemente del resultado. La prohibición de onaat devarim involucra el habla hiriente, verbalmente causando angustia y agravación a la persona. Posiblemente, entonces, uno viola esta prohibición al dar consejos dañinos incluso si la persona no la sigue, o si no se produce ningún daño, porque la persona experimenta angustia cuando se da cuenta de que estaba siendo engañada.