¿Acaso un asesino como Cain puede alegar que “no le dijeron que está prohibido matar”? ¿Cómo hace referencia la Torá con la depravación moral?
Hay una expresión particular que aparece sólo en el primer pecado del hombre y en el pecado de Cain. Cuando Dios se dirige a la mujer, le dice: "a tu marido desearás más él te dominará" (Capítulo 3, versículo16), y cuando se dirige a Cain, luego de no haber recibido su ofrenda, utiliza frases idénticas: "hacia ti dirige tu deseo más tú lo habrás de dominar" (Capítulo 4, versículo 7). Desde un punto de vista literario, la utilización de una expresión tan inusual en dos relatos secuenciales, crea una afinidad entre ellos, y además, una visión general de ambas historias muestra que las dos tramas se están uniendo de una manera muy similar.
¿Cuál es el propósito de crear esta afinidad entre el pecado del Huerto del Heden de la primera generación y el asesinato de Hevel en la segunda generación?
Parece que el texto bíblico busca igualar el pecado religioso y el pecado moral. El primer pecado del hombre es el modelo básico de la orden religiosa y el pecado religioso. Es decir, hay un determinado imperativo que el hombre debe cumplir, y si la causa de la orden es clara o no, el hombre debe anular su voluntad debido a la misma palabra de Dios. Si el hombre pecó, entonces el pecado está conectado entre él y su Dios, y él debe responder por ello.
A diferencia con este pecado religioso, el pecado de Cain está conceptualizado de una manera totalmente diferente.
Aparentemente hay un excelente argumento defensivo para Cain, quien por alguna razón no lo está usando. Cain puede decirle a Dios que nunca se le ha notificado la prohibición del asesinato. ¿Cómo habría de saber que había algo malo en matar a su hermano?! Este no es sólo un buen argumento para Cain, es también un interrogante para Dios - ¿cómo es que castiga a Cain sin aviso previo, y sin manifestarle que el asesinato está prohibido? La respuesta a los dos misterios que hemos planteado es clara: no hay necesidad de una orden Divina explícita para prohibir el asesinato, y por lo tanto Cain no puede utilizar esa excusa. Todo hombre entiende que uno no debe tomar la vida de otro. Es una piedra angular en un mundo moral y el mundo moral, al menos básicamente, no necesita de una orden externa que lo legitime y convalide. ¡El mundo moral se compromete a sí mismo, con todo aquello que sea verdad!
Sin embargo, ya ahora, al comienzo de la Torá, descubrimos que aquel que transgrede la ley moral está destinado a rendir cuentas ante el creador del cielo y de la Tierra. Es decir, un hombre tiene que comportarse acorde a una forma de vida moral natural, porque su conciencia y la moral natural lo obligan a actuar de esa manera, pero si viola esa ley natural, entonces el Dios de Israel le demanda rendir cuentas por ello.
Editado por el equipo del sitio del Tanaj
Gentileza del sitio VBM de la Academia Rabínica "Har Etzion"
El Profesor Dr. Yonatan Grosman es Profesor Titular en el Departamento de Tanaj de la Universidad de Bar-Ilan y en el Instituto Herzog. Es uno de los notables profesores de Tanaj en el Estado de Israel.