A modo de introducción.

"Tuvieron celos de Moshéh en el campamento, de Aharón consagrado a Adonai". (Salmos

106:16). Resulta bastante difícil establecer con certeza las causas esenciales que han

generado la rebelión de Kóraj. Los principales comentaristas están divididos en cuanto a las

verdaderas razones que la motivaron. Según Rashi, Kóraj protesta con toda la fuerza y la

vehemencia de la demagogia contra la investidura de Aharón - hermano de Moshéh - como -

כהן גדול "Cohen Gadol" - Sumo Sacerdote -. De acuerdo a este comentarista, Kóraj quería,

concretamente, suplantar a Elitsafán Ben Huziél, a quien

Moshéh, por Mandato Divino, había designado jefe de los hijos de Kehát. Ibn Hezra nos

retrotrae a una situación bastante anterior, señalando que Kóraj dirige "la revuelta de los

primogénitos de Israel", que se consideraban injustamente desplazados por la tribu de Leví, la

que pasó a prestar servicio en el Santuario de D's., en su lugar. Kóraj, si bien pertenecía a la

tribu de Leví, era primogénito. Capitalizar este descontento y dirige la revuelta. Najmánides

desestima esta opinión de Ibn Hezra y relaciona la rebelión de Kóraj, directamente, con el

episodio de los exploradores y sus consecuencias, ya que el pueblo deberá deambular por el

desierto durante cuarenta años. Este Decreto Divino, amén del descontento reinante en el

pueblo por las consecuencias fatídicas de otros episodios de protesta, lleva a Kóraj a hacerse

"portavoz de toda la congregación", y protestar contra la conducción de Moshéh acusándolo de

permanecer insensible al sufrimiento del pueblo. Rabbenu Bejayé Ben Asher dice que uno de

los dos pecados cometidos por Kóraj había sido los fuertes celos que le provocaba la

grandeza de Moshéh. Siendo los celos una enfermedad incurable, - agrega - conducirán al

hombre celoso, ante el fracaso de sus aspiraciones, a la eliminación física de su "rival" o al

suicidio. Por lo tanto, este episodio terminará con la autodestrucción de Kóraj y su grupo, a

quienes la Tierra tragará. La grandeza de Moshéh no había sido resultado de su competencia

en la vida, ni del acopio de poder. La misma Toráh lo testifica: "Mas el hombre Moshéh era muy

modesto, más que todo hombre que hay sobre la faz de la tierra". (Números 12:3). La grandeza

de Moshéh reside en haber sido elegido por D's, casi contra su voluntad. Por lo tanto, Kóraj al

negar la jerarquía de Moshéh, negaba la existencia de D's. y la Revelación de la Palabra

Divina, rectora en todo tiempo de las acciones de Moshéh. Una vez más, el enfrentamiento real

es entre la soberbia de la lógica "herética" y la Fe en su expresión más pura. Dado que estos

elementos se manifiestan en varias formas, los comentaristas encuentran más de una razón

para la rebelión. En mi modesta opinión, todas las manifestaciones de rebeldía que los

comentaristas adjudican a Kóraj, son, en realidad, producto de una perturbación psíquica,

comúnmente denomina- da "celos", que se expresa en las formas más variadas.

“... DATAN Y ABIRAM, HIJOS DE ELIAB, Y ON, HIJO DE PELET, HIJOS DE REUBEN".

No se entiende claramente la intromisión de estos hombres de la tribu de Reubén en la rebelión

de Kóraj contra Moshéh. Rashi lo explica, simplemente, como un problema de vecindad; Kehát

y sus hijos acampaban al Sur del Santuario y la tribu de Reubén lo hacía al Sur de los hijos de

Kehát. Debido a esta vecindad se solidarizaron con Kóraj. en su rebelión. Rashi concluye su

comentario citando el proverbio que dice: "... ¡Ay del malo y Ay de su vecino!". Sin embargo,

según el comentarista Jizzekuni, habría más bien, una razón histórica para justificar la

participación de estos nombres de la tribu de Reubén. En efecto, su ancestro Reubén, hijo de

Iahacób, nació primogénito, pero fue destituido por su padre, debido al episodio ocurrido con

Bilháh, concubina de Iahacób. (Génesis 35:22). La destitución de Reubén como primogénito

aparece en Génesis 49:4. En ese mismo capítulo leemos también que la primogenitura fue

trasladada a Iosef, y simultáneamente, a Efraim, su hijo. Iehoshúah, asistente de Moshéh, era

de la tribu de Efraim, y estos son - según Jizzekuni - los elementos que influyen en la decisión

de los hijos de Reubén.

jueces que tenían el poder de convocar a los litigantes en plazos fijos y determinados para

someterlos a juicio.

"... HOMBRES DE RENOMBRE". . "Desde antes de la salida de Egipto". (Ibn

Hezra). 

"Quiere decir que os habéis adjudicado demasiada grandeza". (Rashi). 

"…TODA LA ASAMBLEA, TODOS, SON CONSAGRADOS..." "Todos han oído las palabras reveladas

por D's en Sinai". (Rashi).

"...OS ENALTECEN..."

"Si tú te adjudicaste el reino (la conducción del pueblo) no tenías que haber elegido para tu

hermano el sacerdocio, pues no solamente vosotros habéis oído en Sinai las palabras: "Yo Soy

Adonai, tu D's.", pues toda la congregación lo ha oído". (Rashi).

fue la respuesta para Datán y Abirám y para los jefes de la asamblea que eran primogénitos".

(Ibn Hezra).

"...Y AL CONSAGRADO…" 

"Quiere decir el consagrado para ser Cohen Gadol". (Ibn Hezra).

Como el servicio del incienso era tarea exclusiva del Sumo Sacerdote, y estos hombres

reclaman para sí esta jerarquía, Moshéh les propone hacer la prueba. En realidad ninguna otra

persona fuera del Cohen Gadol debía ofrecer incienso, pues de hacerlo sería considerado אש

זרה "esh zaráh" - fuego extraño - que fuera causa de la muerte de Nadáb y Abihú, hijos de

Aharón. (Levítico 10:1 y 2). Pero, debido a que Kóraj y sus hombres vinieron "con argumentos

de pleito", Moshéh les contestó, también, con los mismos argumentos. (Jizzekuni).

"… ¡BASTA PARA NOSOTROS!, HIJOS DE LEVI". "¡Una tarea grande habéis

asumido, al di- sentir contra el Santo, Bendito El!". (Rashi).

"Al ofrecer ellos sus holocaustos y sacrificios". (Ibn Hezra).

nieto de Kehát, y los kehatitas portaban el Arca de la Toráh a hombro". 

“... Y BUSCÁIS TAMBIÉN EL SACERDOCIO?" "De estas palabras de Moshéh se deduce que Kóraj

estaba objetando el sacerdocio (de Aharon)"; (Jizzekuni).

Moshéh trata de explicar a Kóraj el alcance de su actitud rebelde, haciéndole ver

que, dado que Aharón fue designado por Mandato Divino, al objetar su investidura, se está

rebelando contra D's. Más tarde, cuando la Toráh resume este episodio, nos dirá que Kóraj y

su asamblea: "contendieron contra Adonai". (Números 26:9).

enviar a llamar a Datán y Abirám, intenta iniciar el diálogo con esos hombres rebeldes.

"... ¡NO VAMOS A SUBIR!" Ibn Hezra sugiere que, probablemente, la Tienda de

Reunión estaba erigida en algún lugar alto del campamento de Israel, y de ahí esta respuesta.

Sin embargo, Rashbám demuestra que el término עליה "haliáh" es usado en el Tanáj para

indicar acatamiento a la jerarquía judicial y trae las pruebas bíblicas correspondientes. (Véase

Deuteronomio 25:7 y Jueces 4:5, entre otros).

Nótese el cinismo ilimitado de estos hombres al referirse a Egipto como "la tierra que mana

leche y miel", cuando en realidad, estas son las características de la Tierra de Promisión. El

odio puede tergiversar absolutamente todo, haciendo decir a estos hombres que la cuna de la

esclavitud del pueblo de Israel era, en realidad, una tierra de bendición.

"...Alusión a los hombres que salieron de Egipto, como si dijeran a Moshéh:¿Quieres enceguecer

los ojos para que vean?; pues lo que has hecho es bien visible a los ojos". (Ibn Hezra).

"Esto hace referencia a la prueba del incienso, propuesto por Moshéh."(Rashi).

Según Ibn Hezra, Datán y Abirám eran hombres importantes y habían presentado una ofrenda antes de

este episodio.

con el versículo 7 - en el que Moshéh propuso esta prueba - es la inclusión de Aharón.

Si bien este versículo hace referencia a la asamblea de Kóraj, parecería -

según el versículo 22 - que Moshéh y Aharón entendieron que el término "asamblea" hacía

referencia a todo el pueblo de Israel, o por lo menos a todos los congregados allí. Por eso la

rogativa de Moshéh y Aharón y su extrañeza manifestada en las palabras: "... ¿Acaso un solo

hombre va a pecar y contra toda la asamblea habrás de enfurecerte?". La duda de Moshéh y

Aharón quedó disipada en el versículo 24: "Habla a la asamblea diciendo: Alejaos de en

derredor de la morada de Kóraj, Datán y Abirám".

decir que D's., que conoce el pensamiento de cada persona, puede distinguir entre el pecador y

el hombre justo, y no acarreará castigos colectivos sobre el grupo. Las acciones punitivas

colectivas provienen de la incapacidad de los dirigentes para distinguir entre los ciudadanos

buenos y los malos.

de Ibn Hezra los setenta ancianos que lo ayudaban en la conducción del pueblo - se dirige, en

actitud conciliadora, hacia el foco de la rebelión, para tratar de salvar el mayor número posible

de vidas. Pero su gestión resultará infructuosa.

Cabe recordar aquí el episodio del salvamento de Lot y su familia, en Sodoma y Gomorra. Los

emisarios de D's. para salvar a Lot y a su familia de la destrucción de aquellas ciudades, les

ordenaron no mirar tras de sí ni detenerse en lugar alguno de la planicie. Sin embargo: "Miró

su mujer detrás de él, y se convirtió en un pilar de sal". (Génesis 19:26). Najmánides nos

explica que eso se debió, posiblemente, a que las actitudes enfermizas son contagiosas: la

persona que observa la maldad y está cerca de ella, se contagia como si fuera de una

enfermedad infecciosa,

que los hombres hayan mezclado a los menores en este disenso, inocentes que,

eventualmente, van a ser víctimas de las malas actitudes y de las pasiones de sus mayores.

dificultades, a saber: a) La aparente desproporción entre pecado y castigo.

b) La naturaleza del fenómeno que se produjo cuando la tierra "tragó" a Kóraj y sus hombres.

Tanto Rabbenu Bejayé Ben Asher, como el autor de "Tserór Hammór", sugieren que estas

dificultades sólo pueden ser resueltas mediante una interpretación cabalística del texto. Rabbí

Abraham Sabbáj - autor de "Tserór Hammór" - nos enseña que se puede medir la magnitud del

pecado analizando el castigo. La apertura de la tierra para Kóraj y su grupo fue un acto no

frecuente en la naturaleza, y que por lo tanto demuestra y prueba la existencia de Un Creador,

que rige sus leyes. El mundo no es un accidente, ni la materia es eterna. Por lo tanto, al morir

estos hombres mediante una muerte no natural ni frecuente, demostrándose la existencia del

Creador, quedará demostrado, también, que existen la Revelación y la Profecía. Y que ha sido

la Palabra Divina, en su manifestación profética, la que ha designado a Moshéh y a Aharón

para sus cargos jerárquicos. Por otra parte, en el Tratado de Principios, capítulo 5, Mishnáh 6

se nos dice: "...La boca de la tierra que tragó a Kóraj) y su congregación había sido creada en

la víspera del primer Shabbat de la Creación, en el crepúsculo". Posiblemente este texto nos

esté diciendo que la muerte de Kóraj no es un hecho antinatural; si bien Moshéh recalca su

excepcionalidad y poca frecuencia.

Versículo 28: "... PARA HACER TODOS ESTOS ACTOS…" Según Rashi, se refiere a la

designación de Aharón como Cohen Gadol, de sus hijos como sucesores y de Elitsafán como jefe de los hijos

de Kehát. Para Ibn Hezra, esto hace referencia a la suplantación de los primogénitos de Israel

por los hombres de la tribu de Leví.

por mi propia voluntad y le asiste la razón a Kóraj al disentir conmigo". (Rashi).

(Ibn Hezra). Sin embargo, la misma Toráh, en Números 26:11, nos dirá que los hijos de Kóraj

no murieron. Rashi comenta que, si bien los hijos de Kóraj) participaron inicialmente en este

disenso, en los momentos decisivos sintieron la necesidad de arrepentirse de su actitud, y por

ello se salvaron de la muerte.