TE REUNIRAS CON TUS GENTES”

Ya hemos visto cómo el ser humano puede anular votos o juramentos formulados, pero la

decisión de D’s. – Léase juramento -, concerniente a la muerte de Moshéh, no será anulada.

De ahí la sucesión de estos pasajes. (Basado en Rabbenu Bejayé Ben Asher).

Moshéh fue sancionado por D’s. y por consiguiente, no cruzará el río Iardén hacia la Tierra

Prometida. Pero en la ribera oriental del Iardén, él había cumplido todas las mitsvot de Israel:

derrotó a los dos reyes emoritas - los grandes - y repartió su tierra como pertenencia a los hijos

de Israel. Por eso, ahora, le corresponde resolver el episodio de los midianitas, castigando a los

adversarios de Adonai...Y es ese el significado de “después te reunirás con tus gentes”

Empero Moshéh cedió este honor a Pinejás, que había iniciado este proceso (Números 25:7 y

s.s.) y que deberá culminar. ‘Por eso Moshéh designó a Pinehás conductor espiritual de esta

batalla, ya que Elhazár, su padre, era Cohen Gadol - Sumo Sacerdote - y no le correspondía

salir a la guerra”. (Rambán).

En realidad la decisión de hostigar a los midianitas ya le había sido comunicada a Moshéh

anteriormente (Números 25:16- 18). Ahora se producirá la acción última y definitiva contra este

pueblo responsable directo de la muerte de veinticuatro mil hijos de Israel (Números 25:9).

Cabe recordar que en aquel episodio ocurrido en la localidad de Shittím, las hijas de Moab

fueron las protagonistas responsables.

Versículo 2: “..LA CAUSA DE LOS HIJOS DE ISRAEL...”

Versículo 3: “...LA VINDICACIÓN DE ADONAI...”

Casi todos los comentaristas recalcan el cambio aparente introducido por Moshéh en sus

palabras al pueblo, reemplazando la “causa de Israel” por la “causa de Adonai”. Rabbenu

Bejayé Ben Asher cita el siguiente midrash que resuelve satisfactoriamente esta pregunta. “El

Santo Bendito El, habló de la causa de Israel y Moshéh habló de la causa de D’s.! Le dijo

Moshéh al Santo Bendito El: ‘Soberano del Universo, si fuéramos incircuncisos o adoradores

de ídolos, ellos (los midianitas) no nos hubieran odiado, y ¿por qué nos odian a nosotros? Por

causa de la Toráh y los preceptos que nos has entregado. Por lo tanto la causa a vindicar es

Tuya’. Por eso dijo Moshéh: “para reivindicar la causa de Adonai contra Midián”; pues quien se

erige para mal contra Israel, es como si lo hubiera hecho contra el Santo Bendito El”.

Este midrash refleja con claridad que el odio al pueblo de Israel, y la persecución de judíos en

todos los tiempos, se ha debido y se debe al odio que las otras religiones nos profesan. Basta

con hojear un libro de historia judía para encontrar las raíces religiosas del antijudaísmo

histórico o del antisemitismo moderno. ¡Qué triste resulta para la humanidad poder admitir que

se persigue en nombre de la religión de D’s., al pueblo al que D’s. Creador de toda la

humanidad, ha revelado Su mensaje de Fe y Misericordia! ¿Podrán reparar alguna vez “las

sociedades religiosa? el daño causado al pueblo judío, portador permanente e incansable del

mensaje monoteísta que dice: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”? (Levítico 19:18).

En otro orden de cosas, el exégeta Jizzekuni nos dice que Moshéh no participó activa y

personalmente en esta contienda, ya que él mismo se había refugiado y crecido en tierra de los

Midianitas, cuando había escapado de Egipto por causa de la persecución de Parhóh. (Véase

Éxodo 2:15).

Más tarde, la Toráh legislará: “No habrás de abominar al egipcio, pues forastero fuiste en su

tierra...” (Deuteronomio 23:8); a lo que Rashi acota: “Ya que ellos os albergaron en momentos

de apuro”. (Alusión al descenso del patriarca Iahacób y sus hijos a Egipto, cuando el hambre

devastó la tierra de Quenáhan. (Véase Génesis 45:17 y s.s.)

“Excluyendo la tribu de Leví”. (Versión de Rashi, corregida por el Gaón de Vilna).

Abarbanel comparte esta opinión, basándose en que la tribu de Leví no se alistaba en el

ejército, ni recibió tierras en posesión como las otras tribus, ni participaba en la repartición del

botín de guerra.

Por supuesto, resulta normal pensar que los levitas, custodiando el Asca Sagrada, salían

también a las contiendas, pero no para luchar sino para custodiar el Arca de la Toráh.

Nuestra traducción está basada en Ibn Hezra y Abarbanel, diciendo este último que ellos se

ofrecieron como voluntarios, de todo corazón.

Referencia al Arca Sagrada y las Tablas del Pacto, que estaban en ella, amén de las trompetas

para el toque. (T.B. Sota 43 A).

Para el uso que se les daba a las trompetas, véase Números 10:9.

“...EN SU MANO”.

“A su disponibilidad”. (Rashi).

“Mayor de edad”. (Ibn Hezra).

“Hay quienes piensan que después que Bilhám volvió a su país natal - Mesopotamia -, regresó

nuevamente a Midián al enterarse de la epidemia que afectó a Israel por su consejo (véase

versículo 16), para recibir su recompensa monetaria de manos de los ancianos de Midián”. (Ibn

Hezra)

“Porque los soldados estaban en la categoría de ‘impurificados por cadáver” por los midianitas

que habían matado”. (Jizzekuni).

“En realidad, el hombre impurificado por cadáver podía entrar al campamento de Israel, y aun

al campamento de los leviim: sólo le estaba vedado ingresar al מחנה שכינה “majanéh

shejináh” - zona del Tabernáculo -.A pesar de ello no querían permitir el ingreso de los

combatientes a ninguno de los campamentos, no sea que estos soldados - que eran

numerosos - impurificar a personas y utensilios”. (Jizzekuni).(Véase Números 19:11 y S.S.).

“EN EL DÍA TERCERO Y EN EL DIA SÉPTIMO...” Véase Números 19:12.

“Porque todos estos elementos pudieron haber estado en contacto con cadáveres”. (Ibn Hezra).

Ya que todo lo concerniente a los detalles y la purificación ritual era de competencia de Elhazár

(Números 19:3), aunque Moshéh ya lo había ordenado en líneas generales, al decir: “Habréis

de purificar”. (Versículo anterior).

“Para cocinar”. (Rashi).

“...LO HABÉIS DE PASAR POR FUEGO...”

“De acuerdo al uso del utensilio así se lo habrá de escaldar: al utensilio que se usa para

preparar alimentos calientes se lo escaldar en agua caliente, pero al que se usa para asar al

fuego, se lo esconderá en el fuego, poniéndolo al rojo vivo”. (Rashi).

“...PERO TODO LO QUE NO SE USE EN EL FUEGO, LO HARÉIS PASAR POR EL AGUA”.

“Todo utensilio que se usa sin contacto con el fuego: vasos, frascos, que se usan en frío y no

han absorbido ningún elemento prohibido, lo haréis pasar por agua; o sea que una inmersión

es suficiente. Todo esto rige para objetos de metal”. (Rashi).

La Halajáh que define lo “permitido o prohibido” en materia de alimentos, regula también el

tratamiento que habrá que darse a los diversos utensilios en los que los preparamos y los

ingerimos, si hubieren estado en contacto con alimentos prohibidos. Estas leyes o Halajót están

basadas en el versículo 23, que comentamos. De acuerdo a ellas, cuando se compra a los

gentiles utensilios o baterías de cocina ya usa dos, se deberá proceder a la הגעלה “hágala” o

sea, escaldar. (Véase Shulján Harúj, Ioré Dehá, Capítulo 121).

Igualmente, los utensilios metálicos o baterías de cocina que se emplean diariamente, =

deberán escaldar adecuadamente si queremos usarlos para Pésaj.

Ninguna de estas leyes rige para utensilios no metálicos como porcelana, arcilla, barro, etc.,

que una vez usados con elementos prohibidos o con haméts, ya no pueden ser habilitados para

su uso en una cocina casher. En cuanto a los elementos de vidrio o cristal, sólo deberán ser

lavados a fondo, yeso será suficiente para su uso en una cocina casher.

“Aun a la zona del campamento en la que estaba establecido el משכן “mishcán” -

Tabernáculo… y que se denominaba el Campamento de la Divinidad”. (Rashi).

Alusión a los doce jefes de las tribus que aparecen en Parashát Nasó. (Véase Números 7:1 y

s.s.). (Iahél Or).

“Referencia a personas y animales”. (Rabbenu Bejayé ben Asher).

“...DIVIDIR LO APRESADO...”

Dado que habían sido 12.000 los soldados que intervinieron en la batalla, la mitad de todo el

botín - personas y animales - que les correspondió, suponía una participación mucho mayor

que la recibida por toda la congregación, entre la que fue repartida la otra mitad.

Un precedente similar aparece en Génesis 14:24, cuando después de una batalla, el rey de

Sedóm dijo a Abraham: "Dame las personas, y los bienes reténlos para ti”. Abraham se negó a

este pedido y agregó: “Excepto, solo lo que comieron los mozos, así coito la parte de los

hombres que fueron conmigo...ellos tomarán su parte”.

Más adelante en la historia bíblica veremos cómo el rey David lo establecerá como norma: la

mitad del botín apresado se entregará a los soldados que participaron en la batalla y la otra

mitad a quienes quedaron como “custodios de los enseres”. (I Shmuel 30: 24,25).

Quiere decir que de la parte del botín de los hombres que participaron en la batalla, habrá que

ofrecer el dos por mil a Elhazár el Cohén. Mientras que de la otra parte - cedida al pueblo -

habrá que ofrecer el dos por ciento a los leviím, custodios del Tabernáculo.

Abarbanel encuentra que los 12.000 hombres que fueron a la batalla, representaban el dos por

ciento de los de edad militar que quedaban en el pueblo, y que eran 600.000. Por ello, agrega,

pide la Toráh que el pueblo ofrezca su “tributo” en la misma proporción.

Este tributo u ofrenda afectaba únicamente a las personas y ganado capturados, llamados en

nuestro versículo “el remanente del botín”, lo que excluye a los enseres y utensilios, que

pasaban a ser propiedad absoluta de quienes les tomaron. (Rashi).

Rabbenu Bejayé Ben Asher explica que la relación que hace la Toráh es tan minuciosa y

detallada, porque era un botín muy numeroso - “nunca habíamos oído hablar de un botín en

cantidad similar” - y, por supuesto, también lo era el tributo.

"Nos enseña el versículo que no trajeron ningún objeto deteriorado”. (Jizzekuni).

Esta mención especial indica que los hombres del ejército habían tomado mucho oro y otros

enseres (Ibn Hezra) para sí mismos, sin ofrecer nada a nadie (Iahél Or).

“E hicieron con estos metales “utensilios” para el servicio, para que queden como recuerdo

permanente”. (Minjáh Beluláh).

Algo similar ocurre cuando los hijos de Israel, bajo el mando de Iehoshúah conquistan Ierejó.

Así leemos en Iehoshúah 6:24: “...Solamente la plata y el oro y los utensilios de cobre y de

hierro lo ofrecieron al tesoro de la Casa de Adonai”.