Najmánides encuentra la continuidad lógica del pasaje dedicado a los sacrificios con el futuro

asentamiento en la tierra de Israel, pues una vez censado el pueblo, D’s. le dijo a Moshéh:

“Para éstos será repartida la tierra en herencia. (Números 26:53)y por eso, ahora”... D’s. le

ordena completar la ley referente a los sacrificios que se deberán ofrecer en la Tierra de

Promisión. En el desierto los hijos de Israel no ofrecieron los “musafím” - sacrificios

suplementarios - para shabbatot y días festivos...ni tampoco recayó sobre ellos la

obligatoriedad de las libaciones ...pero ahora - en nuestro pasaje - la Toráh enuncia con

carácter obligatorio, para la generación que se va a asentar en la Tierra, que deberá ofrecer

todos los sacrificios: los “temidim” - sacrificios diarios - y los “musafim” - sacrificios

suplementarios - con sus ofrendas y libaciones...nuestro pasaje empieza con la ley alusiva al

“korbán tamíd”, a pesar de que ello ya ha sido enunciado en Éxodo 29:39. Se vuelve a repetir

para que quede todo ordenado, desde el principio a hasta el fin”

“Y HABRAS DE DECIRLES

“Esta es la prueba de que estos sacrificios estaban en la categoría de קורבנות ציבור “Korbenot

tsibbúr”, ofrecidos con el aporte material de toda la congregación”

Los versículos 3 a 8 contienen la prescripción del “korbán hatamíd”. Este consistía en

sacrificios rituales que se ofrecían uno a h mañana y el otro al atardecer.

Abarbanel recalca que estos sacrificios no tenían carácter expiatorio, sino que se ofrecían

agradecimiento por todo lo que el hombre permanentemente recibe de D’s.: “tamid”. Agrega este

comentarista que todo lo concerniente a los sacrificios fue ordenado por la Toráh, únicamente

después del episodio del becerro de Los sacrificios rituales tienen por finalidad, desarraigar de

nosotros, los malos pensamientos. El ideal no es incurrir en error y luego expiarlo mediante un

sacrificio; por eso sacrificios de acción de gracias, son los que cobran mayor importancia. Es así

como los Sabios del Talmud llegan a decir que los versículos referentes al “korbán tamíd” -

sacrificio perpetuo - son, cada uno, “pasúk hacolél iotér batoráh” - uno de los más abarcativos

entre todos los versículos de la Toráh -. Pues lo espontáneo y voluntario es lo más loable en la

vida del ser humano. (Véase nuestro comentario a Exodo 29:38).

Referencia a los sacrificios ofrecidos en los días de “miluím”, días de “entrenamiento” para los

cohaním, previos a la inauguración del “mishcán” . Tabernáculo -. (Rashi e Ibn Hezra).

Sin embargo Jizzekuni opina que se trata de los sacrificios ofrecidos por los primogénitos de

Israel. (Véase Éxodo 24:5).

“Después de ofrecer el “korbán hatamíd”, había que ofrecer el “korbán musáf” de Shabbat,

como sacrificio suplementario” (Ibn Hezra)

Rashi aclara que ese es el orden definitivo.

En la actualidad, en todos los días festivos del calendario hebreo, se leen en la sinagoga

pasajes de dos Sifré Toráh. En el primero se lee el pasaje alusivo a la festividad que se está

celebrando, y en el segundo el que alude al “korbán musáf” - sacrificio suplementario - que

tenía lugar en el Santuario de Ierushalaim oportunamente.

Sin embargo, en Shabbat, a pesar de que en el Santuario se ofrecía un "korbán musáf”, no se

lee en la sinagoga un segundo Sefer Toráh. La razón que ofrece la Halajah es que el pasaje de

la Toráh que enuncia dicho sacrificio consta solamente de dos versículos, cantidad insuficiente

para ser leída en público con las bendiciones pertinentes. (Shulján Harúj, Oraj Jaím 283).

La lectura de la Toráh, para cada ole persona llamada a la Toráh - debe constar de por los

menos tres versículos. Cuando el día de Rosh Jódesh - Novilunio - acaece en Shabbat, se leen

en un segundo Sefer Toráh, los versículos 11 a 15 de nuestro capítulo.

“Pero si por algún inconveniente - transcurrió el día sin haberse ofrecido el sacrificio, no tiene

recuperación y el sacrificio queda anulado”. (Rashi),

“Todos los machos cabríos ofrecidos como “musafim” -

suplementarios - (exceptuando el de Shabbat) tenían por finalidad la expiación por alguna

impureza del Santuario en la cual hubieren incurrido los protagonistas”. (Rashi). (T.B. Shevuhot 9 A).

Para todo lo concerniente a las leyes y significado de Pésaj, véase Levítico 23:5-8.

Según Rashi se trata del número de animales sacrificados durante los siete días de Pésaj, que

no tenía que sufrir variación alguna, a diferencia de los sacrificios de los días de Succot, cuyo

número se iba reduciendo día a día.

Este es otro de los nombres de la festividad de Shavuhót - fiesta de la entrega de la Toráh-.

(Véase Éxodo 34:22 y Levítico 23:12 y 13).

“OBLACIÓN NUEVA...”

“...Referencia a los dos panes que se ofrecían en este día, y que se preparaban a partir de

harina de trigo de la nueva cosecha”. (Rashi).