Versículo 1: Metzudat David explica que, luego del suceso de la cueva en donde le cortó la punta de la capa David pensó que Shaul no lo perseguiría más, pero aun después de eso igualmente Shaul siguió tratando de matarlo, entonces temió más, pues dedujo que Shaul no cambiaría de parecer y continuaría tras él; tal vez Shaul tomaría nuevas tácticas y caería sobre David de sorpresa y no podría escapar de sus manos.

Abarbanel opina que, David sabía perfectamente que cada vez que él tenía éxito, Shaul más lo envidiaba, es por eso que resuelve tomar una decisión más drástica.

Malvim dice que, David era consciente de que no todos los días Dios obraría por él un milagro, y más aun, tal como dicen los sabios: cada vez que se realiza un milagro para salvar a un individuo, se le descuentan de sus méritos, es por eso que teme, tal vez ya no tenga méritos para que Dios obre por él otro milagro y Shaul pueda atraparlo.

Daat Mikra sostiene que, el razonamiento de David era que, si salía del territorio de su reinado, dejaría de perseguirlo pues no se sentiría amenazado, y de esa manera de seguro: escaparé de su mano.

Además, al pasarse al territorio de los Pelishtím, Shaul no podría caer de improviso y sorprender a David, sino que, eso implicaría invadir territorio enemigo, y, una campaña de esa envergadura, sería algo bien visible y David se enteraría a tiempo para poder huir.

Para entender un poco mejor el pensamiento de David, lo duro que fue para él tener que salir de la tierra de Israel, y lo mucho que le dolía las acusaciones que hacían los hombres de Zif (como vimos en los versículos 23:19, luego en el 24:1 y por última vez en el 26:1), veamos lo que expresa David en el salmo 63 cuando relata su vida en el desierto de Yehudá: Salmo de David al estar en el desierto de Yehudá. Señor, tu eres mi Dios… Porque Tu bondad es mejor que la vida, mis labios te alabarán… Te recuerdo en las vigilias de la noche y medito acerca de Ti. Pues Tú has sido mi ayuda y a la sombra de Tus alas cantaré. Mi alma está apegada a Ti. Tu diestra me sostiene. Pero ellos (mis enemigos) que buscan la destrucción de mi alma, que sean echados hasta la profundidad de la tierra… Y el rey se alegrará con Dios, serán alabados todos los que por Él juran, cuando sea cerrada la boca de los que hablan falsedad.

Versículo 2: Radak se cuestiona cómo es factible que David haya ido a lo de Ajish cuando anteriormente en 23:11 había tenido que huir de él por temor a que lo mate o que lo entregue a Shaul, como explicamos allí. A esto responde que, en aquella oportunidad, David había huido solo, es por eso que temía que Ajish haga con él lo que quisiera; hasta tal vez, podría haberlo entregado a Shaul como un gesto de buena voluntad y amistad y así congraciarse con el rey de Israel y evitar futuros ataques a su territorio por parte de Shaul. Sin embargo, esta vez, las cosas eran distintas, pues al venir David con todo un regimiento de hombres de guerra, la situación no era la misma, es por eso que esta vez no temió de Ajish.

Daat Mikra aclara que, probablemente David haya enviado mensajeros antes a Ajish para avisarle que venía en son de paz, más aun, tal vez le ofrecía los servicios de sus soldados para que disponga de ellos para sus campañas o para su protección, es por eso que Ajish acepta de buen grado que David se instale allí, pues le convenía, ya que estaba recibiendo un refuerzo de 600 hombres de guerra, que estarían a su servicio, en forma completamente gratuita.

Al ver que venían con sus familias, supo Ajish que no se trataba de un ataque, porque los soldados no suelen ir a la guerra con sus esposas e hijos. Más bien se trataba de que estaban huyendo como fugitivos, por lo tanto, al recibirlos, le estarían eternamente agradecidos y lo servirían a él.

Abarbanel agrega que, si bien David tenía plena confianza en Dios, de todas maneras, tal como nos enseñan los sabios, no se debe actuar pasivamente confiando en que de ser necesario entonces Dios obrará por él un milagro, sino que, antes debe hacer todo lo que está en sus manos, pues así actuaron los patriarcas, Abraham al padecer hambre en la tierra de Cnaan, no se queda allí esperando a que Dios lo alimente milagrosamente, sino que se traslada hacia Egipto, y así también lo hicieron Itzjak y Yaacob.

Versículo 3: Ajish observa que David era alguien poderoso que contaba con 600 hombres que, al venir con sus familias, le demuestran que venían en son de paz y refugio; además, junto a él había mujeres importantes como Abigail que había sido la esposa de un hombre rico como Nabal que poseía mucho ganado y sirvientes, tal como dijo en el capítulo 25 versículo 2: el hombre era muy rico y tenía tres mil ovejas y mil cabras; y estaba en Carmel esquilando a sus ovejas al ver todo eso decide tratar a David con mucho respeto y honor, haciéndolo habitar en la ciudad real.

Versículo 4: De la manera en que está expresado el versículo podemos deducir que el motivo por el cual no volvió a perseguir a David fue porque éste huyó a Gat y no por su promesa.

Si bien los sabios nos enseñan que no se debe salir de la tierra de Israel (la tierra que Dios nos otorgó al pueblo de Israel) a no ser que sea una situación extrema. David estaba en lo correcto al desconfiar de Shaul y escapar, pues su vida corría peligro, es por eso que, con gran pesar (como dijo en 26:19 porque me han expulsado hoy para que yo no tenga parte en la heredad del Señor), David se permite abandonar la tierra prometida.

Versículo 5: Abarbanel explica que David no le pide a Ajish una ciudad amurallada, pues eso podría hacerlo sospechar que está tratando de acuartelarse y rebelarse contra él, es por eso que le pide una aldea abierta, en las afueras.

Metzudat David dice que David le sugiere a Ajish que, si él con sus hombres se quedan en la ciudad real, eso le acarrearía problemas, pues al ser tantas personas, los alimentos y las propiedades subirán de precio, es por eso que, para no ser un peso ni ocasionar problemas, prefiere ir a un lugar en las afueras en donde no rompería el equilibrio socioeconómico de la ciudad real.

Malvim agrega que, David temía que los Pelishtím lo envidien ante su éxito, tal como había pasado con Itzjak que, al ver Abimelej y los habitantes del lugar, la gran prosperidad de Itzjak, lo envidiaron y odiaron, tal como relata en Bereshit 26:16, hasta el punto de que lo expulsaron del lugar.

Por otro lado, David busca estar lejos de los Pelishtím por varios motivos:

a. Para que tanto sus hombres como sus familiares, no se asimilen y abandonen el judaísmo, abrazando las creencias y costumbres paganas de los lugareños.

b. Buscar una comarca en donde puedan vivir todos juntos y acorde a las reglas y mandamientos de la Tora.

c. Para que no lo envidien.

d. Para poder moverse libremente sin tener que dar explicaciones a los demás.

Versículo 6: Abarbanel explica que, a pesar de que en el libro de Yehoshua 16:31 dice que la ciudad estaba dentro del territorio de Yehudá, es factible que, con el tiempo, los Pelishtím la recuperaron y se la quitaron a los de Yehudá, pasando a ser parte del reino de Ajish, y ahora, él se la restituye pacíficamente a David, es por eso que el texto dice que será para él y sus descendientes, los reyes de Yehudá, y no para toda la tribu, pues pasó a ser propiedad de David. No es que la tribu de Yehudá peleó por ella y la recuperó.

Daat Mikra sostiene que, Ajish le otorgó precisamente esa ciudad, pues estaba situada cerca del territorio de Yehudá, pues eso era de su conveniencia, ya que, de esa manera, David podría embestir a todos aquellos que venían atacar los poblados de Ajish. Por otro lado, también David se benefició de ello, pues aprovechó para poder proteger los poblados de sus hermanos de ataques extranjeros, convirtiéndose él, en la primera línea defensiva del territorio de Yehudá.

Esta ciudad estaba ubicada en donde hoy en día está la aldea árabe de Tel Sharia, hay varias excavaciones arqueológicas que han demostrado que efectivamente se trata de la ciudad bíblica de Tziclag.

Continúa Abarbanel explicando que cuando dice: hasta hoy en día se refiere a los días en que vivió el autor de este libro, que, en su opinión, fue el profeta Irmiahu.

Versículo 7: Acorde a la opinión de Rashí y Abarbanel, cuando dice: días, se refiere a años, pues las escrituras suelen expresarse así, refiriéndose a años como días, tal como dice en Bereshit 24:55 o en 31:1, en donde utiliza el término días, y claramente se entiende que se refiere a años.

Malvim da una opinión distinta, y sostiene que el versículo debe entenderse de la siguiente manera: El número de los días que David habitó en el territorio de los Pelishtím fueron: unos días, se refiere al tiempo en que habitó junto a Ajish en la ciudad real, fueron escasos días. y cuatro meses fue el tiempo que estuvo asentado en la ciudad de Tziclag, antes de regresar al territorio de Yehudá.

Versículo 8: Los comentaristas explican que, esos pueblos estaba asentados allí desde hacía mucho tiempo, jamás habían sido atacados o exiliados, como era la usanza para los pueblos que habitaban la zona de medio oriente, que eran constantemente atacados o exiliados por otros pueblos conquistadores. Eso hacía que esos pueblos vivieran con una sensación de seguridad y sin estar entrenados para la guerra.

Malvim señala que pueblos eran parte de los siete pueblos que Dios había encomendado en la Tora que debían ser exterminados completamente de sobre la faz de la tierra, a causa de su maldad (a no ser que acepten los términos y leyes mínimas que el judaísmo estipula).

Daat Mikra dice que estos pueblos eran los que constantemente hostigaban a las ciudades fronterizas de la tierra de Israel.

Daat Mikra sostiene que, si bien Shaul había destruido las principales ciudades y asentamientos de Amalek, incluido su rey, habían quedado algunos que vivían como nómades en pequeños campamentos en el desierto o como forajidos que se escondían en cuevas, y a éstos se refiere este versículo.

Versículo 9: Daat Mikra, como el resto de los comentaristas, sostienen que David no dejaba a nadie con vida, pues corría el riesgo de que lo delaten ante Ajish y éste lo mate.

Abarbanel y Malvim dicen que se refiere a que, dentro del botín de guerra, nunca se llevaba consigo prisioneros, sino sólo el ganado y las pertenencias. Es decir, tomaban solo las pertenencias y dejaban huir a los demás que no habían muerto en el ataque.

David y su gente no tenían lo qué comer, entonces, aprovechando el mandamiento de destruir a esos pueblos malvados, los saqueaban y, así se mantenían él y su gente. No obstante, como era la costumbre para los que vivían bajo la protección del rey, debían compartir con él parte del botín, como si fuera una especie de impuesto, es por eso que, luego de cada incursión, David acudía a Ajish para darle parte del botín, de esta manera el rey estaba feliz viendo cómo David ayudaba a acrecentar su riqueza.

Versículo 10: Cuando David iba a llevar a Ajish parte del botín de guerra, entonces, Ajish le preguntaba en dónde había cometido hoy sus fechorías, y David le respondía: ciertos días contra Contra el Neguev (desierto) de Yehudá, otras veces era contra el Neguev (desierto) de Ierajmeel y otras veces contra el Neguev (desierto) de los Kinim, de esa manera lo dejaba tranquilo haciéndole creer que luchaba contra sus propios hermanos y eso le agradaba mucho a Ajish.

Daat Mikra sostiene que el Neguev (desierto) de Yehudá, es la zona cerca de Beer Sheba. el Neguev (desierto) de Ierajmiel, estas eran las tierras de Ierajmiel, el hijo primogénito de Jetzrón, hijo de Yehudá. el Neguev (desierto) de los Kinim estos eran el pueblo de Itró, suegro de Moshé y que se habían asentado cerca del mar muerto, junto a Israel, ver Shofetim 1 16.

Versículo 11: Ver la explicación arriba en el versículo 9. Tal como explicaron allí Don Isaac Abarbanel y Malvim, David dejaba huir a los sobrevivientes y no los tomaban prisioneros. Estos fugitivos, al ser que eran enemigos de Ajish, nunca recurrirían a él para que haga justicia contra David que los había saqueado, pues ellos suponían que el ataque había sido por órdenes de Ajish.

Daat Mikra agrega que, por cuando que David le hacía creer a Ajish que él atacaba a los pueblos de Israel, que es lo que a él le agradaba y disfrutaba escuchar, es por eso que David no podía permitir que alguien lo contradiga y le diga al rey que no era así.

Continúa Daat Mikra diciendo que, en realidad el versículo puede entenderse de la siguiente manera: David no dejaba con vida hombre ni mujer para traer a Gat, diciendo: No sea que nos delaten. Así ha hecho David, y así ha sido su costumbre, todo el tiempo que ha morado en el territorio de los Pelishtím. Es decir, que la última parte del versículo, Así ha hecho David, y así ha sido su costumbre, todo el tiempo que ha morado en el territorio de los Pelishtím viene a resumir cómo solía actuar David todo tiempo que vivió con Ajish.

Versículo 12: Abarbanel sostiene que Ajish pensaba que no solamente con Shaul se había enemistado David, sino que ahora, al atacar a los poblados de Yehudá, ya estaba peleado con todo Israel y lo odiaban.

Daat Mikra agrega que, Ajish suponía que, aun en el supuesto caso que algún día David conquiste el reino de Israel, al ser que todo el pueblo lo odia y lo detesta, de seguro seguirá siendo su aliado y servidor, pues lo precisaría para que, con su poderío militar, lo ayude a mantenerse en el poder.