"...Como quiera que Moshéh era quien recibía el Mandato Divino para iniciar el desplazamiento,

la Toráh le ordena transmitir este mandamiento al pueblo, mediante el toque de trompetas,

como suele hacer el rey que marcha al frente de su campamento". (Abarbanel).

"Quiere decir con las dos trompetas". (Rashi),

raíz . ר.ע.ע R.H.H. - quebrantar -; pues este sonido es expresión del quebranto y del temblor que

emanan de la profundidad del ser. Rambán agrega que la teruhah hace alusión a מדת הדין

middat hadín" - atributo de rigor - ya que el desplazamiento y la marcha tienen una connotación

de rigor. Por eso cuando se desplazaba el Arca, Moshéh decía: "¡Surge! ¡Adonai!; y que se

dispersen Tus adversarios y que huyan los que Te aborrecen, de ante Ti!". La tekiháh, sonido

simple y unísono, hace alusión a מדת הרחמים "middat harajamím" - Misericordia Divina - y

expresa la quietud del ser. Por eso cuando había que re- agrupar a la congregación, se tocaba

tekiháh, como símbolo de quietud y sosiego; y entonces, cuando el Arca se posaba, Moshéh

decía: "Retorna Adonai hacia las minadas, los millares de Israel".

nos han explicado que, al son de la primera teruháh se desplazaban los

campamentos sitios al oriente, y al son de la segunda lo hacían los que estaban acampados al

sur. Luego se tocaba una tercera y una cuarta teruhah para los campamentos sitios al

occidente y al norte, respectivamente. y ése es el significado de las palabras: "Una teruhah

habrán de tocar para sus desplazamientos". (Basado en Rambán).

La norma de tocar trompetas en caso de guerra, como dice el versículo 9,

se transmitirá de generación en generación, pero no así las trompetas mismas, que fueron para

uso exclusivo de Moshéh y su época. Rabbenu Bejayé cita el midrash que declara que, en

efecto, estas trompetas fueron sepultadas en vida de Moshéh. Esta última idea está insinuada

en las palabras del versículo 2 de nuestro capítulo: "Hazte dos trompetas" y "Serán para ti", a lo

que Rashi acota: "Tú las confeccionarán y las usarás y no otra persona".

amplía este concepto en su libro Mishnéh Toráh, donde dice literalmente: "Es una mitsváh de

la Toráh clamar al son de trompetas por cada desgracia que afecta a la comunidad, como reza

el- versículo: "contra el enemigo que os hostiliza a vosotros, tocaréis con las trompetas", o sea

toda cosa que os angustia, como por ejemplo sequías u otras calamidades. Clamad y tocad las

trompetas, ya que éste es uno de los caminos de la teshuváh que es el retorno a la senda de

D's .... "(Hiljot Tahaniot I,A-B)

Versículo 9: " ... SERÉIS RECORDADOS ANTE ADONAI ... " Ya que la teruháh despierta y

conmueve el alma del ser humano, y éste clama a D's, (Ibn Hezra y comentario de lahél Or).

"Cuando hayáis vuelto de la tierra de vuestros adversarios, o hayáis vencido al enemigo que

viene a invadir vuestra tierra, y hayáis declarado día de regocijo: como los días de Purím, o los

siete días adicionales de Pésaj, declarados festivos en la época del rey Jizkiáh (II Crónicas

30:23) o los días de Janucah ..." (Ibn Hezra). Entendemos que esta opinión de Ibn Hezra es

ampliatoria, queriendo decir que, amén de las festividades y celebraciones enunciadas en

la Toráh, la conducción religiosa del pueblo de Israel unificado y en su tierra, tenía la

prerrogativa de proclamar nuevas festividades y celebraciones del calendario hebraico.

que estuvieron acampados, en Joréb, once meses y veinte días, ya que en el inicio del mes de

Siván habían acampado por primera vez (Exodo 19:1) y no volvieron a desplazarse hasta el

año siguiente, en el día veinte del mes de Iyar". (Rashi).

En los capítulos anteriores del libro Números, hemos visto cómo los hijos de Israel se

organizaron y se purificaron antes de emprender la marcha. Ahora habrá que encaminarse

hacia la Tierra de Promisión, ya que la finalidad última de la salida de la tierra de Egipto y de la

entrega de la Toráh, no es otra que el asentamiento en lo que será la Tierra de Israel, para vivir

en nombre de D's. y de acuerdo a las enseñanzas de la Toráh. En el mundo de los símbolos,

podríamos pensar que ya ha transcurrido el primer año de la vida de este infante que es Israel:

"Pues niño es Israel, y Yo lo amo, y desde Egipto He llamado a Mi hijo". (Hoshéah 11:1). Ahora

el infante deberá caminar y dar los pasos siguientes, pero el desierto está a la vista,

necesariamente habrá dificultades objetivas y otras... habrá dolores de crecimiento, como

también quejas e inmadurez; habrá impaciencia, pero la marcha a través de este desierto

forjará el carácter del pueblo. Los débiles de espíritu protestarán, se amotinarán... pero el

pueblo deberá marchar hacia su destino, ya que los pensamientos de D's. no son similares a

los pensamientos del hombre, ni Sus caminos son idénticos a los caminos de los hombres,

desde Egipto al Monte Sinai, también lo había hecho por Mandato Divino, por mano de

Moshéh... Se trataba aquí del primer desplazamiento con toda la organización descrita

minuciosamente en los primeros capítulos del libro Números.

Rambán entiende que este dato resulta aparentemente innecesario dado que ya ha sido

enunciado en el capítulo 2 junto los nombres de todos los jefes de las tribus de Israel... Por

eso sugiere que Najshón Ben Hamminadáb abría la marcha, estando al frente de su tribu como

lo hace el rey al frente de su ejército; y así los miembros de su tribu "no se encaminan como

ovejas que carecen de pastor". Esta misma idea la encontramos en Números 27:17, cuando

Moshéh, pidiendo a D's. la designación de su sucesor, lo define con las siguientes palabras:

"Que pueda salir delante de ellos y que pueda venir delante de ellos, y que los pueda sacar y

que los pueda traer. Para que no sea la congregación de Adonai, cual ovejas que no tienen

pastor".

de Iehudáh empezaba a desplazarse, ingresaban al Tabernáculo Aharón y sus hijos,

descolgaba el velo de la cortina y cubrían con él el Arca de la Toráh (Números 4:5) y después

los hijos de Guereshón y los hijos de Merarí desarmaban el Tabernáculo y 10 cargaban sobre

las carretas. Mientras tanto el Arca de la Toráh y los utensilios sacros - que eran transportados

por los hijos de Kehát permanecían recubiertos y colocados sobre los varales hasta que

empezaba a desplazarse el estandarte del campamento de Reubén; después de esto se

desplazaban los Kehatím". (Rashi).

(Rashi) Según Ibn Hezra, referencia al Arca de la Toráh.

Versículo 21: "…EMPERO ERIGIR EL TABERNACULO…"

"Los hijos de Guereshón y los hijos de Merarí erigía el Tabernáculo antes de la llegada e los

Kehatím, y así los cohaním podían colocar inmediatamente el Arca de la Toráh en su lugar".

(Ibn Hezra).

tribu de Dan estaba a la retaguardia   retaguardia de todos los campamentos, pero era la tribu 

de Naftali la que cerraba la marcha de todos los campamentos de Israel". (Ibn Hezra).

"Quiere decir que así se desplazarán siempre, durante todos los días de la marcha a través del

desierto". (Ibn Hezra).

Jobáb es el nuevo nombre con el que llamaron a Itró cuando aceptó la Torah y se hizo prosélito,

pues es norma que todo aquel que se convierte debe cambiar su nombre. (Basado en Rambán).

"…VE CON NOSOTROS Y TE HAREMOS BIEN A TI..." "Moshéh rogó a Itró que

se uniera a los hijos de Israel en su travesía por el desierto, prometiéndole participación en el

bien que tendrían. Itro había entendido que esto hacía referencia a un botín potencial, o sea:

plata, oro y enseres. Pero no entendió que poseería tierras y "heredad" como los hijos de Israel.

Por ello al principio se resiste a aceptar la oferta de Moshéh: "Ya que a mi tierra y a mi lugar

natal voy a ir". Entonces le dijo Moshéh: "Te ruego, no nos abandones, ya que tú conoces

nuestro acampar en el desierto... Serás para nosotros como ojos cuando hayamos de

conquistar nuestra tierra y serás nuestro guía para indicarnos los accesos a ella..." Moshéh le

insinuó que se le daría posesión de tierras en buena comarca como recompensa por el trabajo

y ayuda, que él debería ofrecer hasta conquistar la Tierra de Israel. En mi opinión Jobáb,

suegro de Moshéh, aceptó y actuó en consecuencia al pedido de Moshéh. (Basado en

Rambán). Si bien la respuesta de Jobáb no figura en el texto, se puede inferir de jueces 1:16 y

4:11, que Jobáb aceptó la propuesta de Moshéh, ya que allí aparecen sus

descendientes como asentados entre los hijos de Israel.

Monte Joréb, llamado también "Monte de Elohim" es mencionado como "Har Adonai" ':1.,:1 -la

Montaña de Adonai-, Los Sabios del Talmud quieren entender, de acuerdo con cierta

interpretación, que estaríamos aquí frente a "una huída de ante Adonai, antes que frente a un

desplazamiento normal"; y así, continúan diciendo, el pueblo de Israel se distanció de la

Montaña de Adonai, - de Sinai - con mucha rapidez, pareciéndose "al chico que escapa de la

escuela para no estudiar más".(Basado en Tos. Shabbat 116.A), Este hecho es considerado

negativo por los Sabios del Midrash.

"...Y EL ARCA DEL PACTO DE ADONAI SE DESPLAZABA DELANTE DE ELLOS..." 

Los Sabios del Talmud, y tras ellos los grandes exégetas de la Toráh, están divididos

en cuanto a la identificación de este Arca del Pacto de Adonai. Rashi, en su comentario a

Deuteronomio 10:1, dice que en realidad había dos arcas de la Toráh, una que había hecho el

constructor del Mishcán - Betsalél - y otra construída por Moshéh. En nuestro versículo

(Números 1 0:33), Rashi acota que esta última, que contenía las Tablas rotas, (las primeras

Tablas), acompañaba a los hijos de Israel cuando salían a la guerra. Abarbanel, entre otros,

sostenía que había únicamente un Arca que contenía לוחות ושברי לוחות "lujót veshibré lujót"

tanto las segundas Tablas de la Toráh como las primeras - que Moshéh había roto - ambas

estaban depositadas en el mismo "arón" " arca- . (Véase el comentario de Radak en 2 Shmuel

6:17).

"…SE DESPLAZABA DELANTE DE ELLOS..." Abarbanel sostiene que durante

este primer desplazamiento formal, y a título de excepción, el Arca del Pacto de Adonai se

había desplazado con anterioridad al movimiento de los hijos de Israel, contrariamente a lo

sugerido en el versículo 17 de nuestro capítulo. En los futuros desplazamientos de los hijos de

Israel, el Arca y el Tabernáculo quedarán permanentemente en el centro del campamento y así

se desplazarán, como reza nuestro versículo: "...para aprestar- les un lugar para acampar"; o

sea que el Arca del Pacto de Adonai se asemeja a un jefe del "Ejército de Adonai", que se

encamina ante los hijos de Israel para buscarles el lugar adecuado.

En el texto hebreo de la Toráh, el versículo 35 de nuestro capítulo está precedido por un signo

gráfico -la letra nun invertida - y el versículo 36 está seguido por el mismo signo. Según el

Talmud (T.B. Shabbat 116 A) estas dos letras invertidas son una suerte de corchetes o

paréntesis para recalcar la importancia de estos dos versículos que conforman un libro

separado en sí mismo. Quiere decir que la Toráh está dividida en siete libros y no en cinco, ya

que el libro que conocemos con el nombre de Números,

consiste de tres partes, a saber: a) Primer libro: Capítulo 1 hasta el Capítulo 10 versículo 34;

b)Segundo libro: Capítulo 10 versículos 35 y 36; c)Tercer libro: Capítulo 11 hasta el final del

libro. El comentarista Rabino S.R. Hirsh trata de encontrar una razón para esta "nueva" división

del libro Números, y así entiende que hasta el versículo 34 del Capítulo 10, se conforma una

unidad de pensamiento y de propósitos, ya que en los diez capítulos que median desde el

comienzo del libro hasta aquí, la Toráh nos ha hablado de toda la organización y los

preparativos de los hijos de Israel antes de dirigirse a la anhelada meta que es la Tierra de

Promisión; mientras que en el capítulo 11 versículo 1, se

produce un corte abrupto que interfiere esta línea de pensamiento. A partir del capítulo 11

empiezan las quejas y las protestas no muy graves al principio, pero que culminará

lamentablemente con el episodio de los "exploradores", causa de la permanencia en el desierto

por un período de cuarenta años, con la consiguiente pérdida de una generación completa. Es

por eso - en opinión de S.R. Hirsh - que la Toráh interpone los versículos 34 y 35 que tendrán

que separar, necesariamente, los períodos de esperanza, anhelos y aspiraciones, de aquellos

de perturbación, protesta y falta de visión.

Versículo 35: "... ¡SURGE! ¡ADONAI!..." Para el comentarista Jizzekuní se trata de una alusión

directa a la nube que se elevaba por sobre el Mishcán - Tabernáculo - para iniciar el

desplazamiento. Según otra opinión, citada también por Jizzekuni, estos versículos conforman

una suerte de תפילת הדרך "tefilat haderej", oración que se pronuncia antes de iniciar un

desplazamiento o viaje ..

de Israel a su lugar cuando concluya el desplazamiento, y no falte nadie entre nosotros. Según

Jizzekuni, el verbo שובה "shubá" - retorna - puede ser entendido corno השיבה "hashiba" -haz de

retornar-o Comenta Seforno que estos versículos indican la inminencia de la conquista de la

Tierra de Israel - de no mediar el episodio de los exploradores - pues ellos habrían conquistado

toda la Tierra de Promisión y los enemigos se hubieran dispersado. Si bien Seforno no

proporciona las pruebas textuales para su comentario cabe recordar que después de la salida

de Egipto y ante una -situación angustiante para Israel provocada por la presencia militar

egipcia en la zona del Mar de los Juncos, el Poder de D's. desbarató los intentos del Faraón.

Así leemos en Exodo 14:24- 25: "Ocurrió que en la vigilia matinal se tornó Adonai hacia el

campamento egipcio con una columna de fuego y nubes y conturbó al campamento de Egipto.

Quito las ruedas de sus carrozas y lo hizo trasladarse con pesadez. Dijo Egipto: He de huir de

ante Israel, pues Adonai está luchando para ellos contra Egipto". Aquí vemos que la columna

de nube y la columna de fuego son indicadores de la intervención Divina en favor del pueblo de

Israel. Además de una lectura simple de los versículos incluidos en el "Cántico del Mar" (Éxodo

15:7 y s.s.), resulta que los adversarios de Israel son llamados adversarios de D's., ya que en

realidad los egipcios debieron ser llamados en este cántico "nuestros adversarios" (de Israel).

De allí inferimos que todo aquél que se levanta en contra de Israel atenta contra la Divinidad.

Esta idea surge con mayor claridad en el Salmo 83 de donde extractarnos: "Pues he aquí que

tus adversarios gimen...Contra Tu pueblo ellos se confabulan en secreto... Ellos han dicho:

vayamos y destruyámoslos como nación y que no sea mencionado el nombre de Israel más".

(Versículos 3 y 4). (Basado en Rashi). En otro orden de cosas, en la liturgia judía estos

versículos son cantados en la sinagoga cuando el Sefer Toráh es sacado del ארון הקודש "Arón

Hakodesh" - Arca Sagrada - para ser paseado por la sinagoga antes de la lectura de la Toráh.

Ibn Hezra cuenta que el verbo "shubá" : שובה , que traducimos como "retorna",puede tener la

acepción de "aquietar", y el significado del versículo 36 sería la invocación a D's. para que 

nos proporcione, no solamente quietud física sino serenidad espiritual.