Si bien la Tora provee un mecanismo llamado Ishá Sotá mediante el cual, un hombre que tenía sospechas de que su mujer ha cometido adulterio, llevaba a su mujer, de la que sospecha al santuario y allí le hacían jurar por el Nombre de Dios, que ella no cometió adulterio y le daban de beber aguas amargas , entonces, en caso de que la mujer fuera inocente, era bendecida por Dios y la paz y armonía volvían a reinar en aquel hogar, en caso de que la mujer realmente fuera culpable de adulterio, luego que bebía esas aguas, tanto ella, como el hombre con el que cometió adulterio, morían inmediatamente.

No obstante, obviamente, este mecanismo de Ishá Sotá no se aplicaba en cada ataque de celos del esposo, sino solamente se podía emplear en el caso de que el marido la haya advertido previamente ante testigos, que no debe estar a solas con determinado individuo, si luego de esta advertencia ante testigos, la mujer es encontrada a solas con aquel hombre con el que había sido advertida, entonces, en ese caso puede ser sometida aquella mujer a las pruebas de las aguas amargas . Esto, siempre y cuando, su marido, el que reclama por la conducta de su mujer, él mismo haya tenido una conducta sexual intachable, de lo contrario, esas aguas amargan , no harán efecto, a pesar que la mujer en verdad haya cometido adulterio, pues a pesar que la actitud de su esposa es deplorable, al no estar él completamente limpio de ese pecado entonces no puede recriminar en los demás lo que él mismo se permite.

En el caso que relata aquí, aparentemente este hombre Levi, sospecha de su concubina, pero no puede someterla a la prueba de las aguas amargas ya sea porque no tiene motivos suficientes para sospechar de su mujer o porque la mujer no fue advertida ante testigos, o porque él no había tenido una conducta sexual intachable.

y se marchó de él a casa de su padre, a Beth-Lejem de Yehudá, La paranoia de este hombre que acusaba a esa mujer de haberle sido infiel, hace suponer que no reinaba la paz y armonía entre ellos, es más el pleito y la recriminación habrán sido el dialogo de rutina entre ellos dos, es por eso que recalca: se marchó de él ya no lo soportaba más a él con sus reproches y celos infundados. Ante esta situación, la mujer decide poner un fin a ese calvario y regresar a la casa de su padre.

y estuvo allí por espacio de cuatro meses este período de tiempo no es casual, sino que es adrede, pues el lapso necesario para demostrar que no está embarazada, al ver eso su marido, se convence de que no le fue infiel y que él actuó injustamente con ella y la agredió gratuitamente, es por eso que se arrepiente y decide ir a buscarla y volver con ella.

para hablarle afectuosamente y que vuelva a él El hombre reconoce su error y decide pedirle perdón y convencerla para que vuelva con él. No obstante, una vez que conocemos un poco más la personalidad de este Levi, veremos que es muy egoísta y que todo lo que hace es para un provecho personal, toda la intención de su hablar delicado y afectuoso no es porque realmente la quiere, sino porque quiere que vuelva con él, es por eso que dice: que vuelva a él, pues es un deshonor para él que ella haya huido, además, como veremos mas adelante, en el versículo 25, ella era muy bonita, y él quiere que esa mujer bella esté junto a él. Es por eso que dice: para hablarle afectuosamente y que vuelva el texto deja bien en claro que todo su hablar afectuoso era para lograr su objetivo de que ella vuelva, de lo contrario, debería haber dicho: para que vuelva y hablarle afectuosamente.

llevando consigo un criado suyo y un par de asnos; El hecho que lleve un criado consigo, como así también que tome para sí concubinas, tal como dijimos antes en el versículo 1, nos demuestra que se trata de un hombre importante y acaudalado.

El motivo por el cual lleva un par de asnos, es para montar en uno él y el otro para que monte su concubina cuando regrese con él. Todo un gesto para aquella época, él lleva un asno especialmente para ella sola, cuando lo normal era que caminen a pie o que monten los dos en uno. Debemos recordar que la abundancia de ganado y asnos era algo muy raro en esos tiempos, y era un lujo que solo unos pocos podían darse, eso podemos verlo en el versículo 10:4 cuando nos relata la grandeza del Shofet Iair de Guilad, allí dice: tuvo treinta hijos que cabalgaban sobre treinta asnos.

y lo hizo entrar a la casa de su padre. Acorde a la opinión de los comentaristas, aparentemente es la concubina la que lo hace ingresar a la casa de su padre. Pues cuando ella lo ve venir, conociendo el tipo de hombre que era su marido, ella sabe que él está haciendo un esfuerzo enorme para doblegarse y volver por ella, además recorre una larga distancia, desde Shiló hasta Beth Lejem es más de un día de viaje. Como si eso fuera poco, le rinde todo tipo de honores, hablándole dulcemente y tratándola con suma delicadeza, algo que aparentemente no era cotidiano en él, además le trae un asno especialmente para que monte ella y que no tenga que caminar. Ante todo esto, ella decide perdonarlo y hacerlo entrar a la casa de su padre.

Ella no puede irse directamente con él, pues al haberse fugado ella a la casa de su padre, seguramente habrá tenido que explicarle por qué volvió y los maltratos a los que fue sometida para llegar a tal decisión de huir; es por eso que quiere que todos en la familia vean y pueda explicarles que su marido ha venido a pedirle perdón y que la pelea ha quedado atrás y que ahora se trata de un hombre bueno, amable y que la trata con dulzura.

Y viéndole el padre de la moza, fue hacia él con alegría El padre, al ver que la vida conyugal de su hija podría ser reestablecida, se regocija, pues todo padre quiere que sus hijos puedan hacer su vida de familia y no que no se queden en su casa para siempre como una mujer soltera o lo que es peor aún, como una sospechosa de adulterio. Es por eso que se alegra al ver que la relación de pareja de su hija se va a recomponer y que este hombre importante y adinerado, ha venido especialmente por ella desde tan lejos y además le trae un asno para que ella monte y no tenga que caminar.

Lo que nos demuestra que ese Levi era alguien importante, es el hecho que este hombre de la tribu de Yehudá, esté dispuesto a que su hija no sea tomada como esposa sino como concubina por este Levi, acepta aun este rango menor, con tal que su hija esté unida a un hombre importante como ese.

1. Porque estaba a gusto con su yerno, que era un hombre importante
2. Por el bien de su hija, que no sería una mujer abandonada ni sería vista como una sospechosa de adulterio.

Es por eso que quería que se quede un tiempo brindándoles todo tipo de alegría y buenos momentos para que la relación entre la pareja se fortalezca y además estar seguro que su hija estará en buenas manos y que no sería maltratada nuevamente.

Aquí solamente dice: el padre de la moza y no dice también su suegro , porque él lo hace por el bien de su hija, tal como veremos en el próximo versículo.

Nuevamente aquí dice: Y el padre de la moza porque sigue actuando por el bienestar de su hija

dijo al varón se refiere a su yerno como: Ish -varón. En hebreo, este término se utiliza para designar a personas importantes. De aquí vemos que este Levi, no era un individuo cualquiera, sino que era alguien de importancia.

y le insistió su suegro Aquí no dice: el padre de la moza sino que dice:  su suegro, pues ahora se trata de una relación con su suegro, el Levi quería demostrarle al padre de la joven, que él lo apreciaba y no quería pasar como un individuo insensible, justamente lo contrario, él debía dejar la imagen de que ya era otro hombre mucho más delicado y atento a su concubina y su familia.

y comieron ellos dos Aquí dice que solo comieron, en el versículo 6 había dicho que comieron y bebieron. Esta vez, el Levi, no está dispuesto a beber, porque sabe que si va a beber vino, el banquete se iba a extender y producto del vino, le daría modorra y debería descansar un poco, lo que demoraría la partida.

y comieron ellos dos También aquí, se presta a dos interpretaciones hay quienes sostienen que suegro y yerno se sentaron juntos a comer y hay otros que opinan que los que se sentaron a comer juntos fueron el Levi con su concubina.

El padre de la joven, es consciente que esta pareja, que logró recomponer su relación y la crisis matrimonial quedó momentáneamente superada, pronto volverán a la rutina de su vida y sus labores, es por eso que trata de que sigan teniendo más momentos lindos juntos, sin que nadie ni nada los moleste; de esa forma los lazos entre ellos se fortalecerán más y merced a esa gran unión que hayan alcanzado, puedan evitar futuras crisis de pareja y superar juntos las vicisitudes que la vida diaria les deparará. Esto es lo que nos enseña la Tora cuando dice que el hombre debe estar libre de todo trabajo pesado o del ejército durante el primer año de casado, para que pueda estar libre para su esposa, disponer de tiempo con ella y poder alegrarla, de esa manera, si comienzan su matrimonio con una buena dosis de momentos lindos, distendidos y alegres juntos, eso hará que las raíces de esa pareja que acaban de formar, se desarrollen fuertes, basados en lazos de amor y unión entre ellos, lo que les permitirá sobrellevar los momentos difíciles que de seguro surgirán con el tiempo.

y se alegrará tu corazón; y mañana madrugareis para emprender viaje, e irás a tus tiendas La intención, es que podréis dormir tranquilos, apaciblemente en un lugar seguro y cómodo. Vemos que ya no pretende retenerlos, es por eso que dice: y mañana madrugareis para emprender viaje esta vez, sin agregar que comerán algo antes. Ahora era un razonamiento netamente práctico, y por el peligro de la noche.

En el versículo anterior había dicho: Y al quinto día madrugó de mañana para irse no dice que su concubina esta con él, es por eso que el día anterior todavía debía hacer relucir sus buenos modales y alarde de su paciencia para así demostrarle a la joven que él tiene en consideración a ella y a su familia. Pero ahora dice: Levantóse luego el varón para irse, él, y su concubina, una vez que ya está seguro que logró seducir a la joven y que ya irá con él, ya no necesita hacer gala de sus buenos modales y tolerancia, sino que decide salir a toda costa, sin importarle la opinión de su suegro ni de lo insensato y peligroso de salir con el atardecer frente a ellos.

sino que se levantó y partió De esta pequeña frase podemos ver dos actitudes de este Levi, que ya vuelve a dejar ver su carácter rudo y egoísta: por un lado, nos dice que ya no respetó la opinión de su suegro y no hizo lo que éste le pidió, sino que hizo lo contrario: sino que se levantó y partió , no se quedó.

Lo segundo que podemos deducir de esta frase, no es acerca de lo que nos dice, sino es más bien, lo que no nos dice: en ningún momento dice que se saludaron y se despidieron. Aparentemente este hombre se fue sin siquiera saludar y despedirse de su suegro.

y llegó hasta enfrente de Yebus, que es Jerusalem, Esta ciudad quedaba a unos 8 kilómetros al norte de Beth Lejem.

Tal como explicamos arriba en el versículo 1:8 La ciudad de Yebus pertenecía una parte a la tribu de Yehudá y otra parte a la tribu de Biniamín. En el capítulo 15:63 nos dice en el libro de Yehoshua: y los Yebusim, los pobladores de Jerusalem, no pudieron conquistarlos los hijos de Yehudá. Y habitaron los Yebusim con los hijos de Yehudá en Jerusalem hasta este día.  Luego de la muerte de Yehoshua la tribu de Yehudá se propone conquistarlos y lo logra. No obstante, la parte de Biniamín no la conquista, es por eso que dice más adelante, en este mismo capítulo en el versículo 21: Mas al Yebusí que habitaba en Jerusalem, no desterraron los hijos de Biniamín , y habitó el Yebusí con los hijos de Biniamín en Jerusalem hasta hoy.

La ciudad de Jerusalem en sí (es decir la fortaleza) pertenecía al territorio de Biniamín, pero los alrededores pertenecían a Yehudá. Daat Mikra, sostiene que en realidad los enemigos se escaparon y dejaron la fortaleza deshabitada, Yehudá la prendió fuego pero no la habitó porque no les pertenecía, y la tribu de Biniamín, o no se enteró de lo que sucedió en Jerusalem o bien estaba ocupado en guerrear y ocupar otros sitios y no vio la necesidad de poseer esta fortaleza, lo que con el tiempo hizo que al quedar abandonada, el Yebusí haya vuelto y la haya habitado, es por eso que dirá que Binamín no desterró al Yebusí de Jerusalem. 

con su par de asnos aparejados, y con su concubina con él Si bien este detalle aparenta ser irrelevante, los comentaristas Malvim y Daat Mikra, dicen que el versículo lo cita aquí, para que entendamos cuál es el motivo por el cual no podía dormir en el campo, sino que debía buscar un lugar dentro de una ciudad. Si hubiera estado él solo con su criado, hubieran podido dormir en el campo solos, pero al estar con los asnos y su concubina, no podían dormir a la intemperie, por el temor de ser atacados por animales salvajes o asaltados por ladrones, que, al ver los asnos, los embestirían para robárselos o para violar a la mujer.

El que vela por dónde pasar la noche, es el criado, que aparentemente pertenece al pueblo de Israel, pues lo llama criado, lo que hace referencia a un joven que trabajaba para él o que fue adoptado por él. Si fuera un joven de los demás pueblos debería haberlo llamado: su siervo o su esclavo .

Aparentemente el muchacho era consciente de la mala fama de la ciudad de Guibá, es por eso que propone ir a pasar la noche a Yebus a pesar que se trataba de una ciudad no judía.

Si bien, como mencionamos en el versículo anterior, una parte de Yebus – Jerusalem, pertenecía a la tribu de Yehudá y ellos sí habían desterrado a los Yebusim, el motivo por el cual no se dirigen a la parte de Yehudá, es porque los alrededores de la ciudad era lo que pertenecía a Yehudá, y eso quedó completamente abandonado, eran campos. Además, el Levi no quería pernoctar dentro del territorio de Yehudá, porque su suegro, que pertenecía a esa tribu, se enteraría y descubriría que no quiso quedarse ni una noche más en casa de su suegro, prefirió dormir en otro lugar de Yehudá. En cambio, si dormía en una ciudad de Biniamín, por ser que pertenecía a otra tribu, es factible que su suegro no se enteraría porque no había mucho contacto entre las familias de distintas tribus.

Si bien, el razonamiento y la lógica son correctos, veremos que en la práctica no fue una buena decisión.

antes pasaremos hasta Guibá Acorde a la opinión de Daat Mikra, esta ciudad quedaba unos 3 kilómetros al norte, en donde hoy en día está el barrio de Pizgat Zeev en la Jerusalem moderna.

Al ver que su criado no responde a su propuesta, o peor aún, al ver que probablemente el joven habrá puesto una mueca de desaprobación, entonces el Levi, trata de reconfortarlo y le dice: vamos, pues aparentemente el joven no quería ir a Guibá, dejándole abierta la posibilidad de que tal vez no irían a Guibá, sino a Ramá.

Debemos saber que en la antigüedad, no existía policía que actuaba en forma objetiva, como así tampoco existía el concepto de juzgados y justicia internacional como hoy en día, la mayoría de las ciudades Cnaanim tenían la política de que los transeúntes o los forasteros que pasaran por la ciudad, eran considerados como personas que se podía aprovechar de ellos, pues al no ser de allí, no habría quién los defienda y al no ser conocidos de nadie por allí, no tendrían por qué ser amables con ellos, es por eso que los veían a los forasteros como candidatos para ser abusados, ya sea para robarles lo que poseyeran, como así también para hacerle todo tipo de cosas, contando con  absoluta impunidad para hacer lo que quisieran, más aun, en la oscuridad de la noche en donde ya no había gente que viera, podrían dejar salir los más bajos y oscuros instintos salvajes y morbosos, como veremos luego, algunos en Guibá de Biniamín, más que nada, entre la gente baja, también adoptaban esa política.

En primer lugar, nos dice que se trata de una persona mayor, y por lo tanto sería más comprensible que no lo vea al Levi o que no lo hospede en su casa, pues al ser él un anciano, no tendría la fuerza para preparar todo para recibir a tres huéspedes.

En segundo lugar, nos dice que venía de trabajar del campo. El trabajo del campo es cansador.

Más aun, nos dice que era tarde, por lo cual sería lógico que este hombre, que es anciano y vuelve del trabajo pesado en el campo, esté cansado y agotado como para pararse y ser social con la gente.

Lo cuarto que dice, es que él no pertenecía a la tribu de Biniamín, sino que él era solo un residente allí, por lo que podríamos pensar que no está tan obligado a ser hospitalario como lo tendrían que ser los ciudadanos a quienes les perecía aquella ciudad.

¿A dónde vas, y de dónde vienes? El comentarista Malvim dice que lo primero que hace este anciano, es cerciorarse de que aquel hombre está allí y planea quedarse a dormir, pues tal vez está de paso y seguirá camino, aun de noche, o que está esperando a alguien de la ciudad; o tal vez aquel viajante sea un miembro de Biniamín y tenga gente conocida o familiares allí.

y para el criado que esta con tu siervo Hay quien dice que con esta frase se refiere al joven que iba con ellos, otros opinan, que se refiere a que tiene suficiente comida no solo para ellos, sino también para darle a los siervos y criados de aquel anciano, como muestra de agradecimiento si los hospedan.

Lo que si es claro, es que, sea como sea, el criado de este Levi, no se queda con ellos a pernoctar en Guibá, tal como dijimos en el versículo 13, el joven sabía de la mala fama de aquella ciudad y no quería dormir allí, es por eso que en los próximos versículos ya no es mencionado y desaparece de la acción.

La paz sea contigo Abarbanel, sostiene que la intención, del anciano es decirle que en su casa estará en paz y a salvo, nada malo le pasará.

todas tus necesidades correrán por mi cuenta, entre los comentaristas hay quienes sostienen (Metzudat David) que esta frase se refiere a que el anciano le ofrece cubrir todas aquellas cosas que no tenían y les hacían falta, el Levi dijo que tenían comida por lo tanto el anciano le ofrece hospedaje, y les dice todas tus necesidades correrán por mi cuenta, solamente no pernoctéis en la plaza

Otros en cambio, sostienen que el anciano, se ofrece para hospedarlos y darles de comer, haciéndose cargo él de todo lo que ellos precisen, ya sea comida, como alojamiento.

solamente no pernoctéis en la plaza Pues aquel anciano conocía la maldad de algunos de los hombres de aquella ciudad y cómo se comportaban con los forasteros, tal como dijimos en el versículo 15.

y ellos se lavaron los pies, y comieron y bebieron Por otro lado, nos cuenta que a pesar que era tarde ya y que el anciano estaba cansado por todo un día de trabajo, igualmente no escatimó esfuerzos para brindarles todo lo mejor, mucho más que lo que ellos pidieron, pues solo solicitaron donde dormir a cubierto, y recibieron comida bebida, aseo y hasta comida para sus asnos.

y he aquí, que los hombres de aquella ciudad, hombres malvados, es importante mencionar, que no dice que se trata de todos los hombres de la ciudad o los hombres importantes de la ciudad, como luego dirá el Levi cuando relate este episodio a todo el pueblo de Israel en el capítulo 20 versículo 5. Tampoco afirma que todos los hombres de esa ciudad eran malvados, pues si así fuera, hubiera dicho: los malvados hombres de aquella ciudad.

rodearon la casa; golpeaban la puerta Rodearon la casa para que el huésped no pueda escaparse por otro lado.

Saca fuera al hombre que ha venido a tu casa, para que lo conozcamos normalmente las escrituras utilizan esta frase para referirse a relaciones sexuales.

El comentarista Malvim, para entender el motivo por el cual Dios no castigó a estos hombres tal como lo hizo con los hombres de las ciudades de Sodoma y Gomorra, quienes aparentemente actuaron de la misma manera, enumera una serie de diferencias entre estos dos sucesos que tanto se asemejan.

1. En primer lugar, el motivo por el cual la gente de Sodoma y Gomorra, actúan así es por principio, ellos no hospedaban a la gente forastera, mientras que la gente de Guibá, no lo hacía, no porque esa era su filosofía, sino porque eran mezquinos y no querían gastar dinero brindando hospitalidad a los forasteros.
2. En el suceso de Sodoma y Gomorra, dice que todos los hombres de la ciudad, desde jóvenes hasta ancianos fueron hasta la casa de Lot, pues brindar hospitalidad era violar la ley, mientras que aquí dice que fueron solo algunos hombres de la ciudad, no todos, y solo aquellos que eran malvados, personas bajas y viles.
3. En Sodoma y Gomorra la intención era guerrear y castigar aun a Lot, el anfitrión que les dio cobijo a los necesitados, mientras que aquí, estos hombres de Guibá, no pretendían dañar al anciano o a la casa, solamente la rodean para que no se escape, pero no pretendían entrar por la fuerza, es por eso que en Sodoma y Gomorra dice que los ángeles debieron tomar a Lot y cerrar la puerta tras él, pues lo iban a lastimar, mientras que aquí, no forcejean con él, sino que una vez que le dan a la mujer, se van y no les hacen nada, ni al anciano ni a su huésped.

Hasta aquí la opinión de Malvim.

Daat Mikra, sostiene que, tal como dijo en el versículo 15, en la antigüedad, la mayoría de las ciudades Cnaanim tenían la política de que los transeúntes o los forasteros que pasaran por la ciudad, eran considerados como personas que se podía aprovechar de ellos, es por eso que los veían a los forasteros como candidatos para ser abusados, ya sea para robarles lo que poseyeran, como así también para hacerle todo tipo de cosas, contando con  absoluta impunidad para hacer lo que quisieran, más aun, en la oscuridad de la noche en donde ya no había gente que viera, podrían dejar salir los más bajos y oscuros instintos salvajes y morbosos, como se ve de este versículo, algunos en Guibá de Biniamín, entre la gente baja, también actuaban así con los forasteros. Y para destacar más que estos hombres malvados de Guibá actuaban como la costumbre Cnaani, es que el texto lo relata todo esto con el mismo lenguaje que se utiliza para describir el suceso de Sodoma y Gomorra.

Continúa Daat Mikra con esta línea de pensamiento y afirma que cuando esos hombres malvados dicen: Saca fuera al hombre que ha venido a tu casa, para que lo conozcamos están reclamando lo que les pertenece, ese hombre, por más que el anciano lo haya introducido a su casa, no deja de ser un forastero y ellos quieren aprovecharse de él.

Daat Mikra, recalca el mandamiento de la Tora (Vaikra 18:3-22 y24) en donde advierte acerca de no imitar los actos de los demás pueblos idólatras de Cnaan y allí entre otras depravaciones sexuales menciona: No os acostaréis con otro hombre … y luego que enumera las perversiones sexuales, concluye diciendo: no os impurifiquéis con todos estos actos, pues con todos estos actos se impurificaron los pueblos que Yo expulso delante de ustedes. Esta actitud de querer violar al hombre, deja en claro, que varios de los hombres de aquella ciudad se habían asimilado a las depravaciones sexuales de los Cnaanim.

Otros comentaristas contemporáneos, sostienen que en realidad las cosas no eran como se ven a simple vista. La gente de Guibá no odiaba a los extranjeros, prueba de ellos es que el anciano era de la tribu de Efraim y vivía entre ellos y lo respetaban. Probablemente, estos hombres malvados, no pretendía violar a ese Levi solo como un acto de lujuria y pasión pervertida, sino que la intención de ellos era causarle un daño a ese hombre. Había algo en ese Levi que no les gustaba a esos hombres, algo, que las escrituras no mencionan, tal vez para no justificar esta vil y grotesca actitud de esos hombres. Hay quienes opinan que, el hecho que otro Levi del territorio de Efraim haya hecho idolatría haciendo errar a toda la tribu de Dan, tal como vimos en el capítulo anterior, fue precisamente eso lo que motivó que quieren vengarse con este Levi que también era del territorio de Efraim y que tal vez sea de la misma calaña que el otro que hizo idolatría, y pretenden causarle una deshonra que no se la podrá quitar toda la vida. Es por eso que cuando en el versículo 24 les ofrecen a las dos mujeres, ellos toman solamente a la mujer de ese hombre y dejan a la hija del anciano, a pesar que era virgen, porque consideraron que degradando y abusando de su concubina, también estarían escarmentándolo al Levi, pues ella era su mujer.

1. al honor del anciano y de su casa, es por eso que dice: pues este hombre ha venido a mi casa
2. semejante actitud no es digna para un hombre, es por eso que dice: no cometáis semejante perversión

Malvim sostiene que, aquí el anciano les dice también el segundo argumento: que semejante accionar es una perversión cosa que Lot no pudo decirles a la gente de Sodoma y Gomorra, allí, solo apeló al primer argumento, pues para ellos era algo perfectamente aceptable y tolerable violar a un hombre forastero.

Otros en cambio sostienen que en realidad nunca pensó sinceramente en entregarle a su hija, solo que utiliza ese argumento para demostrarles, por un lado, hasta dónde es importante ese huésped que está dispuesto hasta entregar a su hija para defenderlo. Por otro lado, demostrarles lo bajo que están cayendo, y lo que pretenden hacer es más grave que violar a una mujer casada o a una doncella virgen.

Abarbanel dice que, desde el primer momento ellos deseaban y querían a la concubina, porque era muy bonita y atractiva (tal vez por eso su marido era un paranoico y la celaba tanto, tal como explicamos en el versículo 2) y para lograr ese cometido, estos hombres malvados, amenazan al Levi, para que de esa manera, él mismo les entregue a la mujer que ellos desean y así, no tener ellos culpa alguna y poder justificar la violación, alegando que el hombre les entregó a ellos a su mujer para que hagan con ella lo que quisieran.

y tomando por la fuerza a su concubina, se las sacó a ellos afuera Acorde a la opinión de la mayoría de los comentaristas, el que forcejea con la mujer y la saca afuera, no es el anciano, sino el Levi.

Tal como dijimos antes en el versículo 1, este Levi trataba a su concubina como un objeto, para lograr sus objetivos, es por eso que no tiene recaudos ni ve ningún problema ético, en entregarla a ella para salvarse él.

Hay quienes dicen que nunca pensó que la iban a matar, sino que solo abusarían de ella, pero que ello no le causaría la muerte, mientras que, en su caso, era más factible que terminen montándolo.

y ellos la violaron y la lastimaron toda la noche hasta la mañana, y la dejaron cuando despuntaba el alba La maldad de esos hombres fue tal, que, borrachos de pasión, no solo abusaron de ella para satisfacer sus instintos y luego dejarla, sino que además la golpearon y la lastimaron durante toda la noche, fue una depravación y descontrol que duró toda la noche, no solo unas horas.

A pesar de la gravedad de lo sucedido, el texto no dice que estaba muerta, lo más probable es que estaba desmayada y agonizante.

donde su señor estaba no lo llama su marido, sino que ahora lo denomina: su señor, por dos motivos

1. Porque él en su carácter de señor y hombre, debería haberla defendido y tratar de evitar que la dañen.
2. No lo llama marido, porque él actuó y la trató como si fuera su señor, su amo, en donde ella es un objeto de él.

hasta que fue de día Ella llegó al amanecer, y no se percataron que ella estaba afuera hasta que fue de día. Es decir, luego de unas largas y agonizantes horas.

Y levantándose de mañana su señor A pesar que él era consciente que su concubina estaba siendo abusada por un grupo de varios hombres malvados y que su vida estaría en peligro, en vez de quedarse despierto y alerta para cuando llegara, o tal vez salir a buscarla, este hombre no tiene ningún problema en irse a dormir apaciblemente mientras la desdichada mujer esta siendo atrozmente lastimada y ultrajada.

abrió las puertas de la casa, para emprender su camino, él se levanto como si nada hubiera pasado, no es que estaba preocupado y que se levantó porque no pudo conciliar el sueño a causa de la tragedia que le había ocurrido, sino que se durmió y se levantó porque ya era hora de irse a su casa.

para emprender su camino Este hombre, ni siquiera tenía la intención de buscar a su concubina y ver si estaría tirada en algún rincón de la ciudad agonizando; si había sobrevivido, o si desgraciadamente había muerto, para darle un entierro digno a esa pobre mujer. Él pensaba en marcharse a su casa sin buscar a su mujer.

y he aquí, la mujer, su concubina, estaba tendida delante de la puerta de la casa, La expresión: he aquí denota un hecho imprevisto, como algo que no esperaba. Él ya estaba listo para salir a su camino y de pronto… se topa con su concubina que estaba a la puerta tendida, que le estorba sus planes…

la mujer, su concubina a pesar que él la había tratado como un objeto, las escrituras le recalcan que era una mujer, su concubina, a la cual él debía proteger, cuidar y velar por su bienestar, si durante la noche, no le fue posible pues no podría enfrentarse contra todos esos hombres malvados, por lo menos en la mañana debería haberle prestado asistencia, darle de beber, recostarla, preguntarle cómo está, y si se siente bien.

con sus manos sobre el cerrojo Esto nos demuestra que la mujer no estaba muerta aún, de lo contrario, sus manos estarían tendidas junto a su cuerpo y no sujetando la manija de la puerta.

Mas ella no respondió. Entonces la levantó, echándola sobre su asno Probablemente, él no fue consciente del estado crítico en que se encontraba su concubina, tal vez pensó que estaba cansada pues no habrá dormido toda la noche y ese es el motivo por el cual no le responde. Es por eso que la alza, la pone sobre el asno para irse.

la despedazó con sus órganos en doce trozos, Lo único que quería este hombre era venganza. Es lo primero que hace cuando llega a su casa, estaba completamente cegado, es por eso que no tiene reparos en matar a sangre fría a su concubina que estaba desfalleciendo.

Para este hombre, su concubina era un objeto que le pertenecía, y lo utilizaba para lograr sus cometidos, en este caso, él buscaba venganza, es por eso que en vez de tratar de curar a su concubina en caso que estuviera agonizante, o enterrarla honorablemente en caso de que hubiera fallecido, en lugar de ello, prefiere destrozarla salvajemente para lograr que todos se asombren y eso le sirva para sus intereses, poder vengarse de esos hombres de Biniamín, que quisieron dañarlo.

y las envió por todos los límites de Israel el comentarista Ralbag dice que lo mandó a todas las tribus de Israel, es por eso que la descuartizó en 12 pedazos, uno para tribu, pero, tal como veremos en el próximo capítulo, a la tribu de Biniamín no envió. Si bien dice que cortó 12 pedazos, envió a las 11 tribus, (a la tribu de Levi no envió pues no disponían de territorio) pero en cambio, la tribu de Menashé, por ser que disponían de dos territorios separados uno del otro, es que envió uno a cada media tribu, de esa manera, sin contar a la tribu de Biniamín ni a la de Levi, precisó 12 pedazos.

Considerad esto, opinad y hablad . Abarbanel sostiene que solo envió los trozos, sin explicar nada, este Levi, hizo eso para causar más conmoción, de forma tal, todo aquel que veía esos trozos humanos, no sabía qué había pasado, la gente se preguntaba si eso fue producto de un ritual idolátrico o un asesinato. No sabían tampoco, quién hizo eso ni por qué lo hizo. Es por eso que se decían uno a otro: Considerad esto, opinad, hablad.