Os ruego que habléis a oídos de todos los señores de Shejem Hay entre los comentaristas quienes sostienen que al decir señores de Shejem, se refiere a los dueños de las tierras o a aquellos que son los que toman las decisiones en la ciudad.

Otros, como dijimos antes, sostienen que se trata de los cnaanitas, antiguos moradores de Shejem que fueron sometidos.

¿Qué es por mejor para ustedes: que os gobiernen setenta hombres, todos los hijos de Yerubaal; o que os gobierne un solo hombre?   Es obvio que no pueden gobernar 70 personas al mismo tiempo, pero por ser que murió Guideón, ahora hay que elegir entre uno de los 70 hijos de él para que lo continúe.

Y acordaos que hueso vuestro, y carne vuestra yo soy.   Abimelej se considera hermano de ellos y no de Israel. Más aun, se siente despreciado por ser hijo de una concubina de otro pueblo, y por ser que él se considera hermano de ellos, lo más apropiado es que ellos lo elijan a él como rey. Esto hace que también los de Shejem sientan rencor contra los demás hijos de Guideón, pues Abimelej les fue sembrando ese sentimiento, todo esto, a pesar que las escrituras no nos mencionan que los demás hijos de Guideón lo hayan tratado despectivamente a Abimelej.

No olvidemos que en la Tora está escrito en Debarim 17:15 que es condición para ser rey que sea israelita, es decir de madre israelí, cosa que aparentemente Abimelej no era.

Es interesante notar que, en el capítulo anterior, en el versículo 8:27 dice: Y Guideón hizo de ellos un efod (pectoral), y lo expuso en su ciudad de Ofra: y todo Israel se prostituyó tras él en aquel lugar; y fue esto por tropiezo para Guideón y para su casa es decir que la idolatría fue un obstáculo que destruiirá a Guideón y a toda su casa. Y precisamente de un templo pagano es que Abimelej toma fuerza y derstruye a toda la casa de Guideón.

Setenta siclos de plata son aproximadamente un kilo (unas 35 onzas) de plata pura. Y le dan 70 siclos, precisamente como el número de los hijos de Guideón, un siclo para que mate a cada hijo, de esta manera la gente de Shejem, no solamente fueron cómplices, sino que incentivaron ese fratricidio en masa.

Lo primero que hace Abimelej es contratar mercenarios para imponerse. Su padre Guideón huyó del poder, aunque se lo ofrecían, Abimelej, en cambio, corre detrás del poder, aunque lo tenga que conseguir por la fuerza.

Con Guideón, los que lo siguieron, fueron los valientes, con Abimelej, los que lo siguen son los hombres necios y ociosos.

El versículo recalca que eran necios y ociosos, no se trata simplemente de una repetición de conceptos, sino que, al decir necios, se refiere a que no eran sabios, sino ignorantes, cuando dice que eran ociosos se refiere a que estaban vacíos de valores, era gente baja y grotesca; carentes de sabiduría y de valores morales.

Tal vez se encontraban dentro de los 30 días de la muerte de su padre, sentados todos juntos haciendo duelo, y ellos pensaron que vino a sumarse al duelo, por eso logró sorprenderlos y matarlos a todos de una sola vez.

Por otro lado, los hijos de Guideón, no eran hombres de guerra y violentos, en realidad eran casi incapaces de matar a alguien tal como lo vemos del versículo 8:20 Y dijo a Jether su primogénito: Levántate, y mátalos. Mas el joven no desenvainó su espada, porque tenía temor; pues aún era jovencito.

mató a sus hermanos, los hijos de Yerubaal, No le importó que fueran sus hermanos, ni tampoco el honor de su padre. Esav a pesar que quiso matar a su hermano Yaacob, el honor por su padre se lo impidió.

Lo denomina aquí Yerubaal porque este nombre tenía que ver con luchar contra la idolatría, y esa era la función de Guideón, pero por ser que no la cumplió hasta el final, merced a ello surge Abimelej y tomando el dinero de un templo idolátrico, contrata matones para asesinar a toda la descendencia de Yerubaal. Es decir, no quedó nada de esa guerra contra la idolatría que debería haber hecho Guideón.

setenta hombres Si bien quedó uno de los hijos vivos, como veremos en los próximos versículos, aquí nos está relatando lo que Abimelej pensó, pues él supuso que mató a todos. Podemos notar la barbarie de este hombre, que ni siquiera se iba a apiadar de su hermano más pequeño.

sobre una misma piedra También Abimelej morirá por una sola piedra.

Luego de este acto tan dramático, y para entender por qué el resto de Israel no reacciona, debemos entender un poco más la situación reinante en aquella época. El pueblo si bien estaba asentado en sus territorios, faltaba un liderazgo unificado del pueblo, como había en la época de Moshé o de Yehoshua, en cambio, en esa época, cada tribu y cada familia debía velar por ocuparse de los problemas de su territorio y de los cnaanitas que aun quedaban y eran muy hostiles hacia ellos, por lo cual no podían ocuparse de ayudar a otros, cada familia o tribu estaba ensimismada y absorta en sus propios problemas, además, debían ocuparse de su manutención y de los enemigos exteriores que cada tanto hacían campañas relámpago para saquear las cosecha, fruto de todo un año de trabajo y si cada uno no velaba por lo suyo, nadie lo haría.

Ahora bien, ¿Por qué nadie reaccionó ante esta masacre perpetrada por Abimelej? Esta actitud pasiva puede ser por varios motivos:

1. Que no se enteraron de lo que pasó.

2. Que le temieron a Abimelej.

3. Que pensaron que fueron el grupo de gente necia y ociosos

4. El mismo problema que relata a lo largo de todo el libro: no había líderes que impartan justicia (Guideón mismo, no se había dedicado a eso y su casa sufrió las consecuencias) Cada cual hacia lo bueno a sus ojos.

La incongruencia y engaño de Abimelej era tal que por un lado les dice que la gente de Shejem que lo elijan a él como rey pues es su hermano, y los hermanos deben apoyarse mutuamente, y, por otro lado, él a sus hermanos los asesina. Al final él mismo terminará también matando a la gente de Shejem, que son sus primos, tíos, etc.

Miló era una ciudad cercana a Shejem. En Reyes II 12:13 es mencionada la ciudad de Bet Miló cuando matan allí al rey Yoash, pero aparentemente se refiere a otra Bet Miló, cercana a Jerusalem. Por otro lado, en varias partes de la Biblia figura el término Miló , (Shemuel II 5:9, Crónicas I 11:7-8 y 32:5, Reyes I 9:15 y 24, etc.) en todos esos pasajes, parece referirse a una estructura particularmente fortificada levantada por un relleno de tierra y piedras con la intención de fortificar un área determinada. Es por eso que tal vez aquí se refiera a algún lugar cercano a Shejem que fue construido sobre un relleno de tierra para que esté más elevado o fortificado.

Hay quienes sostienen que esta casa de Miló, se refiere al templo idolátrico que mencionará luego en el versículo 46 cuando Abimelej destruye Shejem: Y cuando oyeron esto todos los señores de la torre de Shejem, entraron en la fortaleza del templo del dios Berit

y pusieron a Abimelej por rey, Abarbanel sostiene que, si bien aquí dice que lo pusieron como rey, en realidad la intención fue de instituirlo como dirigente, como gobernante o regente, tal como dirá luego en el versículo 22, pues la idea de consagrar un continuador para Guideón, era meramente organizativa y gubernamental, no de establecer una monarquía o dinastía. Es por eso que no se lo menciona a Abimelej como uno de los reyes de Israel.

Además, es de notar que no dice que lo pusieron por rey sobre todo Israel, sino que aparentemente la atención era que gobierne sobre Shejem y sus alrededores.

en la arbolada de Mutzav que estaba en Shejem Abarbanel explica que se trata de un lugar que era apto para congregarse allí mucha gente.

Cuando Yotam supo que la gente de Shejem, no solo que no lo condenó a Abimelej por el asesinato de todos sus hermanos, sino que además lo consagraron rey, esto lo hizo reaccionar y exponerse aún, bajo peligro de ser atrapado.

y fue y se puso en lo alto del monte Guerizim El valle de Shejem, donde está situada la ciudad que lleva ese nombre (Nablus), está formado por dos montes, en el lado norte está el monte Eval (940 metros sobre el nivel del mar) y el lado sur el monte Guerizim (881 metros sobre el nivel del mar) entonces Yotam se puso en lo alto del monte Guerizim para que escuche todo el pueblo de Shejem que estaba abajo en el valle.

Además, desde lo alto del monte, le daría tiempo para hablar unos minutos y escapar, antes que los hombres de Abimelej puedan escalar hacia a la cima para atraparlo.

El monte Guerizim era el monte en donde debían decir las bendiciones y las maldiciones, tal como dice en Debarim 27:13. Yotam se para justamente en el monte Guerizim que era el monte donde se decían las bendiciones. Por su orientación hacia occidente, éste monte era muy verde y florecido, así que sería más apto para la parábola que contaría acerca de los árboles, pues a medida que la contaba, podría estar señalando al olivo, a la higuera y a la vid que allí florecían.

Oídme, señores de Shejem; no dice: Oídme, habitantes de Shejem, sino que dice señores, pues se dirige a aquellos pobladores cnaanitas, antiguos moradores de Shejem de la época de los patriarcas y que se creían los verdaderos dueños y señores de Shejem, pues eran sus antiguos moradores.

Oídme, señores de Shejem; y que Dios os oiga. Debería haber dicho: Oídme, señores de Shejem; y que Dios me oiga , sin embargo, Abarbanel explica que la intención de Yotam no era que Dios lo oiga a él, sino que se refiere a que, en un tiempo cercano, también ellos, los de Shejem, se pararan allí y clamaran a Dios para que los salve a ellos de Abimelej.

Otros comentaristas, sostienen que se refiere a un pedido a Dios, para que oiga y juzgue a la gente de Shejem que incitaron a Abimelej para que cometa la atrocidad de matar a sus 70 hermanos.

Los comentaristas sostienen que el objetivo de Yotam con esta parábola, es por un lado recriminar la necia actitud de la gente de Shejem y, por otro lado, transmitirle a esa gente bárbara, cómo debe ser elegido y cuáles deben ser las cualidades de un líder; pero, por sobre todo, proferirles una amarga maldición por lo que hicieron.

y dijeron al olivo: Reina tú sobre nosotros Comienza por el olivo, pues este árbol representa al sabio. Ésta es la cualidad indispensable de un buen líder, tal como el rey Salomón, lo único que pidió a Dios fue un corazón sabio para juzgar a su pueblo, y dos lo felicitó por ese don que pidió, se lo concedió además de riqueza y vida larga. El olivo se compara con el hombre sabio porque con el aceite del olivo se encendía la menorá (el candelabro) del templo de Jerusalem, que irradiaba luz e iluminaba, tal como la sabiduría que es una luz que ilumina. Y por ser así, no hace falta que le digan que vaya y reine, pues naturalmente, merced a su sabiduría ya está encumbrado por sobre los demás.

Es por eso, que ante todo este honor, el olivo declina ser rey entre los árboles, pues éstos lo único que hacen es balancearse de un lado para el otro por cualquier viento que sopla.

Así también, el hombre sabio, generalmente no corre detrás del poder, al contrario, huye de él, pues solo le causará problemas y le quitará su preciado tiempo que podría dedicar a cultivarse más y elevarse.

Así generalmente actúan las personas, al ver a alguien adinerado suelen postularlo como líder, pues suponen que, así como tuvo éxito con sus empresas, así también será exitoso en la conducción del pueblo.

El mensaje de Yotam, es que la primera opción para elegir un líder, siempre debe ser el hombre sabio y con valores éticos, en caso de que no dispongan de alguien así para el cargo, o que rechace asumir, entonces la segunda opción es elegir a alguien exitoso en la vida, pues a pesar que no reine en forma altruista, por lo menos administrará las cuestiones públicas y sociales de forma eficiente y ordenada.

No obstante, es de suponer, que este tipo de personas, las exitosas en los negocios, no se arrojen a querer asumir el cargo, pues son conscientes que eso les quitará tiempo, atención y fuerzas para dedicarse a sus propias riquezas y hacerlas crecer más, es por eso que normalmente las rechazarían.

Es por eso que en tercer lugar menciona a la vid, pues la cualidad de los frutos de la vid, es que, su bebida es admirada por todos, (antes no existían las bebidas con sabor) Su vino, además de ser rico, espumante, fresco y hasta aromático, alegra el espíritu de las personas y las pone contentas, tal como dice en Salmos 104:15 y el vino alegra el corazón de los hombres .

Lo trae en tercer lugar, luego de la higuera, pues, a diferencia de ésta, la vid, tiene un aspecto negativo, y es que el exceso de vino, no es bueno.

Es de notar que estas tres primeras especies de árboles que mencionó, son tres de los 7 vegetales que son característicos de la tierra de Israel.

Hay una antigua leyenda, citada por Abarbanel, que dice que cuando trajeron la corona para investir como emperador luego del asesinato de Julio Cesar a Octavio Augusto quien gobernó Roma a partir del año 44 antes de la era común, en esa ocasión, tomó la corona y dijo : Corona, corona; si el individuo supiera la intranquilidad y angustia que le otorgas a aquel que te posee, aunque te viera arrojada en el piso de la calle, no te tomaría en sus manos .

Como vemos todas las personas con un poco de sentido común se dan cuenta que no deberían ambicionar tanto el poder, al contrario, deberían rehuir de él, a no ser que el pueblo lo vea a él como alguien digno de dirigirlos, y que realmente no haya otro que pueda ocupar su lugar, en ese caso deberá sobreponer el bien general al bien propio y asumir, implorando a Dios que lo ilumine para hacer lo correcto y conducir a toda esa gente por el buen camino de prosperidad y equidad.

Los arbustos espinosos, no dan frutos ni son útiles, dan poca sombra, lastiman y además son muy peligrosos porque suelen encenderse muy fácil y propagar rápidamente un fuego.

todos los árboles Por último, cuando ya las personas que serían dignas de gobernar, ninguna está disponible, entonces es el populacho, la gente comun la que decide escogen a alguien cualquiera, sin ningún valor ético, moral, ni productivo, a veces, hasta puede tratarse de brabucones o mafiosos.

Tan solo confían en él porque es fuerte y consideran que a su sombra pueden protegerse de los demás pueblos.

Pretende que todos los demás individuos, se inclinen bajo él, a pesar que no se beneficiarán de ningún fruto y que se pincharán con sus espinas; nadie debe sobresalir más que el espino. Todos deben aprobar sus conductas, aun las más inmorales e injustas, a pesar que ese sometimiento les produzca pérdidas o degradaciones en lo personal, ya sea en el ámbito material como en el espiritual. Todo aquel que no se someta en forma incondicional entonces será eliminado, por más que se trate de alguien con una conducta y trayectoria intachable, aunque se trate de una gran personalidad.

cedros del Líbano De esta forma, una mala elección de un líder, puede convertirse en algo muy negativo, que destruirá aun a los más elevados y poderosos.

Hasta aquí la parábola que les presentó Yotam, no solo les da una lección de cómo elegir un gobernante, pues ellos podrían haber elegido entre los demás hijos de Guideón que eran sabios, buenos y agradables, pero al actuar negligentemente y al haber consagrado como soberano a Abimelej, que era el más bruto, vil y cruel de entre los hijos de Guideón, eso será como un bumerang para ellos que terminará por destruirlos.

Abimelej no era como el olivo, no como la higuera, ni como la vid:

·   No era sabio ni disponía de cualidades éticas elevadas, por el contrario, perseguía el honor y el poder, valiéndose del favoritismo e intereses personales para llegar al poder.

·   No era rico, debieron darle dinero de los templos idolátricos pues no disponía de nada.

·   Tampoco era agradable ante sus semejantes, a sus propios hermanos asesinó cruelmente sin la más mínima piedad.

1. No han obrado con sabiduría en la manera de escoger un líder.

2. Han sido malagradecidos con Guideón y obraron con crueldad con sus descendientes.

si con verdad y con integridad habéis procedido en hacer rey a Abimelej Cuando dice: con verdad , se refiere a que, si en verdad buscaron gente apropiada para reinar, pero no encontraron a nadie fuera de Abimelej.

Cuando dice: con integridad habéis procedido se refiere a que si ellos pensaban que bajo la tutela de Abimelej lograrían un liderazgo altruista con valores éticos y espirituales.

y el bien habéis obrado con Yerubaal y con su casa, Se refiere a hacer lo bueno y lo correcto, velando por el bienestar de Guideón y su familia.

y si le habéis pagado conforme a la obra de sus manos Se refiere a no perjudicarlo ni actuar cruelmente con él y sus descendientes.

Obrar el bien, responde a actuar con verdad , y pagar conforme a la obra de sus manos, corresponde a integridad .

Vale la pena notar que dice: peleó por vosotros y por libraros debería haber dicho: peleó por nosotros y por librarnos Vemos que los trata en tercera persona del plural, lo que fortifica más la idea de que, los señores de Shejem, no eran del pueblo de Israel.

Cuando dice: os levantasteis hoy contra la casa de mi padre esto viene justamente para reclamarles que no han actuado bien con Guideón, justo lo contrario de lo que dijo antes si… el bien habéis obrado con Yerubaal y con su casa, que como antes dijimos, se refiere a hacer lo bueno y lo correcto, velando por el bienestar de Guideón y su familia;

y habéis matado a sus hijos esto viene recriminarles en contra de lo que dijo: y si le habéis pagado conforme a la obra de sus manos pues lo han perjudicado y han actuado cruelmente con él y sus descendientes.

hijo de su criada, sobre los señores de Shejem Tampoco han obrado la verdad, pues, si querían nombrar un rey de entre sus descendientes deberían haber primero escogido u ofrecido ese cargo a un hijo de sus esposas que tienen un rango superior al de una concubina

porque hermano vuestro es tampoco han obrado con integridad, pues lo han consagrado a Abimelej por conveniencia y miramientos, por el mero hecho de ser cercano a ustedes, sin importar sus cualidades éticas o su capacidad para ser un buen líder para el pueblo.

Guideón expuso su vida, es decir, veló por el bienestar de ellos antes que por el de él; ahora ellos matan a los descendientes y solo piensan en su interés personal.

y habéis puesto por rey a Abimelej, … sobre los señores de Shejem Nótese que Yotam dice que Abimelej no fue puesto como líder sobre todo Israel, sino que fue aceptado como tal solo por los hombres de Shejem, los cnaanitas.

El comentarista Metzudat David, dice que el motivo por el cual repite, es porque tal vez la gente de Shejem quieran argüir que, en verdad no han actuado bien con la casa de Guideón, pero en el día de hoy que han puesto como rey a Abimelej su hijo, ahora han obrado bien.

Si con verdad y con integridad habéis obrado hoy con Yerubaal y con su casa No han obrado con verdad con Guideón porque han hecho rey al hijo de una concubina por sobre el hijo primogénito, ni han obrado íntegramente con su casa, pues han matado a todos sus hijos.

alegraos con Abimelej, y que él se alegre con vosotros Hay quienes ven en este versículo un tono sarcástico y de burla, como queriéndoles decir, que son tal para cual, así como Abimelej es cruel y le interesa solo el poder, también ellos son desalmados y mal agradecidos que solo buscan su propio interés personal.

Otros opinan que les dice que si en realidad con pureza e integridad ha actuado, entonces que tengan bendición en lo que hicieron, pero como está tan seguro que no es así, la consecuencia será la maldición.

Aquí devela Yotam el verdadero motivo de su discurso: además de recriminarles por lo que hicieron de poner a una persona tan baja como Abimelej como rey, cuando disponían de personas más calificadas para ese puesto, como lo eran sus hermanos; Yotam les lanza una dura y amarga maldición: fuego salga de Abimelej, que consuma a los señores de Shejem y a la casa de Miló; y fuego salga de los señores de Shejem y de la casa de Miló, que consuma a Abimelej.

Tristemente se cumplirá al pie de la letra, tal como dice en el final del capítulo en el versículo 57: Y todo el mal de los hombres de Shejem tornó Dios sobre sus cabezas: y la maldición de Yotam, hijo de Yerubaal, vino sobre ellos

a causa de Abimelej su hermano El motivo por el cual especifica que se fuga a causa de Abimelej, es porque ahora su hermano tiene más motivos para matarlo, ya que Yotam dijo que Abimelej es un inepto incapaz de gobernar, como un arbusto sin frutos lleno de espinos.

Es de notar que dice: gobernó , no dice que juzgó, pues solamente se atribuyó el liderazgo, ser el macho alfa de la manada , el hombre fuerte y dominante.

También debemos prestar atención que está escrito: gobernó Abimelej sobre Israel no dice: sobre todo Israel , Mientras que en los reyes está escrito siempre que reinaron sobre todo Israel como por ejemplo en Shemuel II 5:5 y 8:15 o en Reyes I 11:42 y 12:20. Lo más probable es que gobernó sobre la parte aledaña a Shejem que era la ciudad principal y más poderosa de esa zona.

Este espíritu maligno que cita el texto, se refiere a que Dios puso enemistad entre ellos. Desconfianza y resentimiento comenzaron a reinar en su relación, tal vez la gente de Shejem esperaba más ventajas por haberlo ayudado a consagrarse líder, pero al cabo de un tiempo ven que todo sigue igual o peor porque ahora deben pagarle tributo a Abimelej que es un tirano.

Además, de lo que dice: asaltaban a todos los que pasaban, lo más probable es que también saquearan a los recolectores de impuestos de Abimelej.

No debemos olvidar que la zona en donde estaba Shejem, era un paso importante para el comercio y las rutas de aquella época, y estos actos, desprestigiaban mucho a Abimelej, y daban la sensación de que el líder no servía para nada, un vacío de poder y que su gobierno era inexistente.

y le fue dicho a Abimelej A pesar de todo esto, Abimelej era tan soberbio, que los menospreció y se sentía muy seguro de sí mismo.

El término: vino con sus hermanos no necesariamente debe entenderse con sus hermanos de carne, sino que también hace alusión a sus hombres de guerra.

Probablemente, Gaal, vivía cerca de esa zona y era un detractor de Abimelej, que tal vez aspiraba ese cargo.

Al ver que era un hombre de poderoso y con bastantes guerreros y familiares que lo apoyaban, la gente de Shejem se sintió segura con él por si Abimelej venía a enfrentarlos.

El texto vuelve a recalcar que se trataba del templo de sus dioses , es decir, el dios de esas personas (cnaanitas, jivim), no de los Israelitas. De esto y lo que dirá después, podemos deducir que probablemente también Gaal era Cnaanita.

Continúa argumentando: ¿ no es hijo de Yerubaal? No debemos olvidarnos que en versículo anterior nos relató que fueron al templo de sus dioses y precisamente ahora dice que Abimelej es el hijo de Yerubaal, que quiere decir: el que lucha contra Baal. Por lo tanto, cuestiona ¿Cómo es posible que sirvan a un individuo que es le enemigo de sus dioses?

¿y no es Zebul su asistente? En hebreo la manera que escribe aquí el nombre Zebul (zbl) sin las vocales, puede leerse también como Zebel, que quiere decir: basura. Probablemente estará parafraseando con el nombre de Zebel, para decir que Abimelej, tiene basuras por asistentes.

Servid a los hombres de Jamor padre de Shejem ellos deberían servir a los descendientes de los fundadores de esa ciudad, que eran los cnaanitas que quedaban, (tal vez él mismo, Gaal, era uno de ellos) no deberían servir a un miembro del pueblo de Israel. En otras palabras, Gaal cuestiona el hecho de por qué, la ciudad de Shejem debe estar sometida al pueblo de Israel.

Como antes dijimos, Gaal, probablemente era de algún poblado cercano a Shejem (tal vez era de Tebetz y por eso luego Abimelej sale a destruirla) es por eso que la gente de Shejem lo acepta.

Y le dijo a Abimelej: ¡Aumenta tus escuadrones, y sal! esta frase, no está claro quién la dijo, si fue el pueblo de Shejem, en respuesta a lo que dijo Gaal, y entonces, aceptan a Gaal y desafían a Abimelej a que salga a enfrentarlo, o se trata de el mismo Gaal que ahora se dirige a Abimelej y lo desafía a que se enfrenten.

No debemos olvidarnos, que tal como dijo en el versículo 27: y bebieron, y maldijeron a Abimelej , es decir, estaba embriagado y es por eso que se enfervoriza y habla con mucha audacia. En la antigüedad era muy común el desafío y el duelo, es por eso que le dice que se arme bien fuerte, y salga a enfrentarlo; tal como ocurre en varias especies del reino animal: algún miembro joven de la manada se siente fuerte y junta valor, entonces desafía y se enfrenta contra el macho alfa de la manada para matarlo y quedarse con el liderazgo.

que han incitado la ciudad contra ti Este párrafo puede entenderse de dos maneras:

1. Que han incitado a que la ciudad de Shejem se revele contra ti (Daat Mikra)

2. Que han decidido a salir a sitiar y hostigar a la ciudad en la que tú te encuentras (Malvim).

Zebul le dice a Abimelej, que es solo Gaal y su gente el que está incitando a la ciudad, (o el que va a salir a sitiarlo), y le insinúa con esto que la gente de Shejem aparentemente no están con Gaal, o que no son culpables, solo se dejan llevar por él.

Le dice que salga de noche así no lo descubren los asechadores que mencionó en el versículo 25.

Zebul conoce el carácter impulsivo y la crueldad de Abimelej, es por eso que le dice: y tú harás con él acorde a tu fuerza , es decir, solo con Gaal y su gente, pero que a la ciudad de Shejem con su gente no le haga nada.

Le consulta a Zebul, pues éste último, fingía estar del lado de Gaal y en contra de Abimelej, es por eso que le consulta a él, que es el que mejor conocía los pasos que podría dar Abimelej.

Sin embargo, Zebul, que obviamente no estaba con Gaal, sino que pretendía que caiga en la trampa que le tendió, trata de disuadirlo y convencerlo de que salga y que no alerte a los hombres de guerra.

La sombra de los montes te parece hombres. Zebul trata de convencerlo diciéndole que, como es el amanecer, al subir el sol hace que las sombra que proyecta sobre la ladera de las montañas, parezcan como si personas se mueven, pero en realidad se trata de la sombra que proyecta el sol al subir, que no hay nada moviéndose por allí.

Claramente se ve que Gaal no pudo ser convencido por las palabras de Zebul, y se aprestaba a volver y cerrar las murallas de la ciudad.

1. Si regresa a la ciudad y no se enfrenta a Abimelej, será motivo de burla, pues habrá faltado a su palabra, él retó a Abimelej al combate y ahora que vino, no puede volverse atrás.

2. Si él quiere ser el líder, tiene que demostrar que su palabra tiene valor.

3. No debe temer, ¿acaso no es este el pueblo que él despreciaba y que eran poca cosa para él?

Por todo esto no debe temer y salir a enfrentarlo.

Sal pues ahora Gaal le había dicho a Abimelej en el versículo 29: ¡Aumenta tus escuadrones, y sal! Ahora le deben decir a él que salga.

Zebul es todo un adulador, juega a dos puntas. Por un lado, ante la gente de Shejem se hizo ver como que él también se había sublevado contra Abimelej, es por eso que la gente no lo apedreó y Gaal confió en él. Por otro lado, está con Abimelej y le dice lo que debe hacer.

Abimelej se da cuenta de esta doble actitud de Zebul (o tal vez los cautivos de Shejem se lo contaron a Abimelej) es por eso que Abimelej aniquila a Zebul junto a la gente de Shejem (ya que Zebul no vuelve a ser mencionado después de esta batalla) Pues si estaba con Abimelej, Zebul debería haber luchado desde adentro contra Shejem y apoyar a Abimelej. Solo después de que Gaal es derrotado, ahí toma una postura firme y lo hecha de la ciudad, para así poder estar del bando vencedor: el de Abimelej que acababa de hacer huir a Gaal.

Cuando Abimelej ve que Gaal sale al frente de los señores de Shejem, se da cuenta que no es como Zebul le había dicho en el versículo 31, que era solamente Gaal y sus hombres los que estaban en contra de él, pero la gente de Shejem no. Cuando ve eso, Abimelej se propone entonces, destruir a toda la ciudad y a Zebul también, pues la batalla podría haber acabado de otra forma, pues él le había dicho que eran solo los hombres de Gaal y Abimelej se preparó para luchar contra ellos, tal vez no se preparó para luchar contra todos los de Shejem.

Y ahora no teme a la gente de Shejem, pues todos vieron cómo salió a luchar y tal vez era solo una batalla perdida pero la guerra continuaba y era solo una retirada estratégica para un contrataque.

Zebul que quiere estar posicionado del lado del equipo ganador, y tal vez también convence a los habitantes de Shejem que esa es su mejor opción: echar fuera de la ciudad a Gaal y sus hombres, y con esto, tal vez lograrían apaciguar a Abimelej y hallar gracia a sus ojos.

Acorde a la opinión de Daat Mikra, la ciudad de Aruma, queda unos 9 km al sureste de Shejem.

Si bien dice: Abimelej y las compañías que estaban con él debemos saber que Abimelej estaba junto a una sola de las compañías. El versículo debe entenderse de la siguiente manera: La gente de Abimelej fue dividida en tres compañías, una se había quedado cerca de la entrada de la ciudad junto con Abimelej, las otras dos estaban escondidas para combatir contra los que salieron al campo.

De esta manera fueron derrotados y los que volvieron a refugiarse dentro de las murallas, se encontraron con Abimelej y sus hombres que ya estaban dentro de la ciudad.

Abarbanel trata de ser más fiel a la literalidad del versículo y dice que primero acometieron las tres compañías con él en la entrada de Shejem y luego dos de esas compañías continuaron hacia el campo y la otra entró a la ciudad.

y la sembró de sal El objetivo de esta acción tan destructiva, es:

·   por un lado, para destruir los viñedos que poseían los señores de Shejem que, merced a ellos, comenzó toda la revuelta, como dice en el versículo 27: Y salieron al campo, vendimiaron sus viñas, y pisaron las uvas, se alegraron; y fueron al templo de sus dioses, comieron y bebieron, y maldijeron a Abimelej

·   por otro lado, era dar un castigo ejemplar a Shejem para que eso sirva de lección a las demás ciudades y no se atrevan a revelarse contra el líder, este tipo de actitudes era muy usual en la antigüedad.

Ellos de alguna manera lograron alcanzar la fortaleza del templo pagano, o tal vez justo no estaban en la ciudad cuando acometió Abimelej contra ella y al oír lo que sucedió con su ciudad, corrieron y se refugiaron en la fortaleza que estaba allí.

Otros sostienen que esta fortaleza estaba en Miló, que también fue mencionado antes en el versículo 6: Y se reunieron todos los señores de Shejem y toda la casa de Miló (ver la explicación allí) y de esta manera se cumple exactamente lo que dijo Yotam en el versículo 20: fuego salga de Abimelej, que consuma a los señores de Shejem y a la casa de Miló.

Entre los comentaristas hay quienes sostienen que se trataba de una torre, tal como dice Radak y otros dicen que se trataba de un lugar oculto, un hueco en una cueva.

Lo que resulta interesante, es que Abimelej lucha contra ellos precisamente en el lugar en donde ellos lo hicieron rey, como había mencionado en el versículo 4: Y le dieron setenta siclos de plata del templo de Baal-berith. Abimelej no tuvo ningún reconocimiento y fue mal agradecido para con los que lo ayudaron, tal como los de Shejem que tampoco fueron agradecidos para con los hijos de Guideón que los salvó.

Lo que habéis visto que hice, haced vosotros; rápido, haced como yo Abimelej actúa tal como lo había hecho su padre Guideón en 7:17 Y díjoles: Miradme a mí, y haced como yo hiciere solamente que allí se trataba de un líder centrado y bueno, que fue enviado por Dios para luchar por un ideal elevado: salvar al pueblo de Israel de sus enemigos, mientras que aquí se trata de un tirano, que no le interesa Dios y que solo lucha para preservarse en el poder que usurpó.

Esta diferencia de personalidad, por un lado, el espíritu altruista de Guideón, contra la bajeza de Abimelej, lo podemos notar también en el lenguaje que utilizaron cada uno para decir algo similar:

·  Guideón dice: Miradme a mí, y haced como yo hiciere

·  Abimelej dice: Lo que habéis visto que hice, haced vosotros; ¡rápido, haced como yo!

Algo similar ocurre entre la manera de hablar de Yaacob y la de Esav, en Bereshit 27:18 cuando Itzjak le pide a Esav que le traiga comida para que lo bendiga:

·   Yaacob tiene una manera de hablar más delicada y refinada y dice: Padre mío… He hecho tal como me has dicho, ahora, levántate por favor, siéntate y come lo que cacé para ti, para que me bendiga tu alma.

·   Esav, tiene una forma de hablar bruta y grotesca, él dice: ¡levántate padre mío y come de la caza de tu hijo! para que me bendiga tu alma

Yaacob inmediatamente reconoce esa diferencia en la forma de hablar y dice: La voz, es la voz de Yaacob… (Bereshit 27:22)

De esta manera se cumple exactamente la maldición de Yotam que dijo en el versículo 20: fuego salga de Abimelej, que consuma a los señores de Shejem y a la casa de Miló.

Otros comentaristas opinan que Tebetz, era una pequeña ciudad aledaña a Shejem y que estaba supeditada a ellos, por ende también se plegaron a la revuelta contra Abimelej.

y subieron al techo de la torre la gente de Tebetz supo lo que le ocurrió a los señores de la torre de Shejem, es por eso que no se quedan dentro de la torre para morir asfixiados por el fuego, sino que se ponen en los techos, cosa que si Abimelej prende un fuego no les afecte a ellos.

Abimelej estaba cegado, sediento de venganza y ansias de permanecer en el poder a todo precio, es por eso que actúa con crueldad y negligencia, hasta el punto de exponerse en forma peligrosa, algo que ningún soldado, aun un novato, no haría, tal como Yoav le manda a decir a David en Shemuel II 11:20- 21 y será que si se encendiere la ira del rey y él te dijere: ¿Por qué habréis ido tan cerca de la ciudad para pelear? ¿Acaso no pensaron que les arrojarían cosas desde el muro? ¿Quién mató a Abimelej hijo de Yerubaal? ¿Acaso no fue una mujer que le arrojó una piedra desde el muro, de modo que murió en Tebetz?

Abimelej muere con una sola piedra, tal como él mato a sus hermanos en una sola piedra, como dice en el versículo 5: Y vino a la casa de su padre en Ofra, mató a sus hermanos los hijos de Yerubaal, setenta hombres, sobre una misma piedra ;

Con su padre Guideón, son los reyes enemigos, quienes le piden a Guideón que los mate él, para tener una muerte digna, con Abimelej en cambio, es él, el que le pide a un servidor que lo mate, así no tiene una muerte tan poco digna.

Este hombre es consciente que está a punto de morir y el pensamiento trascendental que se le cruza por la mente es: ¿Qué van a decir de él?, justamente esto nos demuestra la clase de hombre que era Abimelej, vacío por dentro, poco espiritual y lo único que le importaba era su honor y lo que dirían de él. Si bien el rey Shaul, cuando cae herido ante los filisteos en Shemuel I 31:4 le pide a su guardia personal que lo mate, le dice: no sea cosa que venga el enemigo me traspasen y hagan burla de mí allí vemos que la intención de Shaul es que no sea avergonzado el rey de Israel, que representa el honor del pueblo y que no decaiga la moral de sus soldados al ver que su rey es descuartizado y hecho burla.

No obstante todos los esfuerzos de Abimelej para que no sea visto que su muerte fue en manos de una mujer, esto de nada le valió pues muchos años después, aun era de conocimiento popular que murió en manos de una mujer, tal como Yoav le manda a decir a David en Shemuel II 11:20- 21 y será que si se encendiere la ira del rey y él te dijere: ¿Por qué habréis ido tan cerca de la ciudad para pelear? ¿Acaso no pensaron que les arrojarían cosas desde el muro? ¿Quién mató a Abimelej hijo de Yerubaal? ¿Acaso no fue una mujer que le arrojó una piedra desde el muro, de modo que murió en Tebetz?

Por otro lado, es la primera vez que se menciona al pueblo de Israel junto a Abimelej, y se sumaron a él, solamente para luchar contra Shejem, pues estaban luchando contra los cnaanitas.

Por último, también Dios escuchó las palabras de Yotam, hijo de Guideón y vengó la sangre inocente que fue derramada e hizo que la maldición que profirió él, en el monte Guerizim, se cumpla palabra por palabra, por un lado todos los que pusieron a Abimelej como rey fueron muertos a fuego (los señores de Shejem en la fortaleza del templo pagano de donde sacaron el dinero para que contrate a los matones que lo acompañaron a cometer el fratricidio en masa); por otro lado la misma gente que lo apoyó fue la que luchó contra él y lo mató.