Linea de tiempo
Deuteronomio
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1
Apertura; Jueces; Espías
El discurso histórico
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2
Pueblos contras los que no se debe luchar
El discurso histórico
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3
Guerra y asentamiento en la tierra de Sijón y de Og
El discurso historicó
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4
Fortalecimiento de la Fe y cumplimiento de preceptos
El discurso histórico
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5
El evento en el monte Sinai
El discurso de los preceptos-Amor y reverencia a Dios (Vaetjanán-Ekev)
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6
Shemá Israel; Prevención de la idolatría y el olvido de Dios;fortalecimiento del cumplimiento de los preceptos de la tierra
El discurso de los preceptos-Amor y reverencia a Dios
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9
Los pecados del pasado y sus lecciones
El discurso de los preceptos-Amor y reverencia a Dios
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11
Y será que si aceptar van a aceptar los mandamientos " - entre la tierra y los preceptos"
El discurso de los preceptos-Amor y reverencia a Dios
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12
Consumo de los sacros y carne del deseo
El discurso de los preceptos prácticos
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13
Incitadores e instigadores
El discurso de los preceptos prácticos
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14
Comidas prohibidas; Diezmos
El discurso de los preceptos prácticos
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15
Preceptos
El discurso de los preceptos prácticos
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16
Las tres festividades de peregrinación
El discurso de los preceptos prácticos
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17
Diversos preceptos; Liderazgo (Rey, Juez, Cohen, Profeta)
El discurso de los preceptos prácticos
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20
El comportamiento en la guerra; diversos preceptos
El discurso de los preceptos prácticos
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22
Compendio de leyes, fueros y preceptos (Dinero, Daños y perjuicios, Intimidad y entre el hombre y Dios)
El discurso de los preceptos prácticos
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26
Primicias,Separación de los Diezmos, síntesis
El discurso de los preceptos prácticos
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27
El evento en los montes Guerizim y Eibal
El discurso del pacto
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28
Las bendiciones y las maldiciones
El discurso del pacto
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29
Fortalecimiento de los conceptos del pacto
El discurso del pacto
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30
El retorno a Dios
El discurso del pacto
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31
La despedida; La escritura de la Torá
La despedida de Moshé y el cierre de la Torá
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32
Cántico de Haazinu
La despedida de Moshé y el cierre de la Torá
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33
Las bendiciones de Moshé
La despedida de Moshé y el cierre de la Torá
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34
Muerte de Moshé
La despedida de Moshé y el cierre de la Torá
lior
Deuteronomio 7 Versículo 1
En los versículos anteriores, la Toráh enuncia lo que podríamos llamar una teoría de la
educación para nuestros hijos.
En el capítulo 7 agrega que esa educación correrá serios riesgos, si nuestros hijos e hijas no
van a querer constituir familias judías.
En el versículo 3 prohibirá el emparentamiento con los siete pueblos que habitaban la Tierra
Prometida.
Los Sabios del Talmud concluyen del versículo 4 que “si una extranjera hubiere concebido un
hijo de un hombre de Israel, el hijo será como ella” (T.B. Kiddushín 68B).
Asimismo, el hijo nacido de una mujer de Israel y un hombre gentil -que por supuesto no está
habilitado para dar kiddushín- es considerado Ben Israel.
Esta es la ley en cualquier unión de pareja en la que no puedan tener vigencia los kiddushín
-unión nupcial de acuerdo a la ley de Moisés y de Israel-; el hijo será considerado como su
madre, siguiendo la ley natural de la vida.
Deuteronomio 7 Versículo 7
Este pasaje encierra la razón de ser y el secreto de la existencia del Pueblo de Israel. Nuestro
pueblo no es el más “numeroso” de la tierra, ni tampoco el más ‘fuerte”, en el sentido físico de
la palabra. Nuestra historia y continuidad reposan sobre dos columnas fundamentales: el amor
de D’s. por nosotros y el mantenimiento de Su Promesa a nuestros patriarcas. Ambos se
mantienen y se mantendrán inalterables por todos los días de la historia.
En palabras de Rashbám: “D’s. de la Verdad mantiene el Pacto y la Benevolencia ... para mil
generaciones”. Quiere decir -acota este comentarista- que D’s. esperará, un mil generaciones,
hasta que nazca aquella generación de “los que Le aman y observan Sus preceptos”.
Deuteronomio 7 Versículo 10
Rashi entiende de este versículo que la Justicia Divina, que es absoluta, reconoce y retribuye
también las buenas acciones que pueda haber realizado un impío. Este recibe la recompensa
correspondiente en términos comprensibles para él, o sea, en el aspecto material, y de ahí la
existencia del “rasháh vetov lo” -el impío que disfruta del bien material-.
“...PARA PERDERLO...”
Según Rashi, este impío ya no será merecedor de una recompensa en el mundo por venir, de
momento que ha sido retribuido “a su cara” - en su vida-.
Siguiendo este sistema de pensamiento, aparecerá la figura de “tsadik verah lo” -el justo
afectado por el mal en esta vida-. Como en el Tanáj no existe el “justo que no haya cometido
errores” (Kohelet 7:20), la Justicia Divina, con Misericordia, preservará la recompensa del
hombre justo en términos inteligibles para o sea en la vida espiritual y eterna; pero para gozar
de la pureza y la luz de la eternidad deberá “deshacerse de sus escorias” en este mundo.
Deuteronomio 7 Versículo 11
Los Sabios del Talmud y los Kabbalistas, ha mana nuestro mundo: “holám ha mahaséh” o
“hasiáh” el mundo de la acción, la creatividad y el progreso.
El judaísmo quiere distinguir entre la acción noble por sí misma, y la acción interesada.
Nuestro mundo no es lugar para confusiones. Lo materia y lo espiritual tienen que ser
distinguibles, para evitar caer en la desesperanza y el descreimiento.
Por ello, tenemos que actuar con la esperanza puesta en D’s., Quien retribuye toda acción con
Justicia y Misericordia.
Deuteronomio 7 Versículo 12
GUARDARÁ ADONAI TU D’S., PARA TI, EL PACTO Y LA BENEVOLENCIA...”
La parasháh anterior había concluido con las palabras: “...Hoy, para cumplirlas” .Según la
interpretación de nuestros sabios, “hoy” alude a este nuestro mundo de acción en el que hay
que actuar; “mañana”, en el mundo por venir, se recibirá la recompensa.
Nuestra parasháh asegura a los hijos de Israel que la “bendición” de D’s., consistirá en el
funcionamiento normal de la naturaleza, involucrando también, el alejamiento del mal (basado
en R. Moshéh David Vali).
Según este comentarista, no debemos confundir “recompensa” con “bendición”.Dado que el
cumplimiento de las mitsvot se origina en una actitud espiritual la recompensa ocurrirá también
en el mundo de la espiritualidad. Pero para que la persona se encamina en pos de la Toráh de
D’s. y su cumplimiento, necesita una sen da que no presente demasiados obstáculos. La Toráh
promete la eliminación de esos obstáculos a aquellas personas cuya voluntad espiritual se
traduzca en actos.
En palabras del salmista:
“...por la senda de Tus Preceptos, yo corro, ya que ella regocija mi corazón” (Salmos 119:32).
La bendición de D’s. se extenderá al ámbito más comúnmente visualizado, entendido y
aceptado, a saber, el de lo físico- material. Una vez más la Toráh se expresa en el lenguaje de
los hombres.
Deuteronomio 7 Versículo 15
“...Has de saber que de momento que el cuerpo de la persona es muy débil, y si come y bebe
profusamente, y si se esfuerza y trabaja en demasía, su débil constitución no lo puede tolerar y
contrae enfermedad.. .Por eso D’s. les promete que si cumplen con Sus mitsvot,...El ”apartará”
de ellos las enfermedades que ellos mismos se han causado, al “cambiar” el orden de ellos (de
la naturaleza)...” (Rabbi Moshéh David Vali).
La Toráh propone una vida normativa para el ser humano, que redunde en la protección de la
“débil constitución física de las personas”. También desde dicha perspectiva podemos
comprender sus prohibiciones y los “descansos y celebraciones” que nos ofrece a través de su
calendario.
“...TODA ENFERMEDAD...”
Según Rabbí Elihezer B. Iahacób, esto hace referencia a la enfermedad mental (Talmud
Ierushalmi, Shabbat Folio 14, Halajáh 3).
El autor de Toráh Temimáh comenta el alcance de la enfermedad mental diciendo: “Esta es la
persona que queda sumida en pensamientos, para pensar y para preocuparse en demasía,
hasta que le resulta imposible librarse de ello, y se le hace pesado como “un yugo de hierro” y
por lo tanto atenta contra su cuerpo y su alma”.
Deuteronomio 7 Versículo 20
Ibn Hezra entiende que “tsirháh” que traducimos como “tábano”, alude a la afección cutánea
que la Toráh llama “tsarahat” - y que se suele confundir con la lepra.
Deuteronomio 7 Versículo 22
Esta idea ya ha sido expresada en Éxodo 23:29: ‘No lo expulsaré de ante ti en un solo año, no
sea que la tierra quede desolada, y te excedan a ti las fieras del campo”.
Deuteronomio 7 Versículo 25
“Porque a veces mantendrás la idolatría por causa de la plata y el oro...” (Jizzekuni).
Deuteronomio 7 Versículo 26
“...a la plata y al oro” (Jizzekuni).
Los sabios del Talmud establecen con toda claridad que queda prohibido no solamente adorar
ídolos, sino también manipularlos para sacar provecho.
Resulta inconcebible -para el judaísmo normativo- sacar provecho o ganancias de aquello que
repudiamos para nosotros. La Toráh no acepta la doble moral en ningún orden de la vida, ni
siquiera en el plano material donde el hombre tiende a cierta “indulgencia”. Si esto ocurriera,
“serías anatema como él”.