Versículo 1: El primer versículo de este capítulo nos dice que fue al escuchar todos los reyes… pero no nos dice ¿qué fue lo que escucharon? Abarbanel sostiene que se refiere a lo que dice en el versículo 3, oyeron lo que le hizo Yehoshua a Jericó y a Hai  aunque allí se refiere a los habitantes de Guibón, lo más lógico es que también los reyes hayan oído lo mismo.

Versículo 2: Malvim sostiene que los reyes advirtieron que a diferencia de lo que sucedió con la conquista de Jericó, en la guerra de Hai, ésta última no fue derrotada en forma milagrosa, sino que fue una guerra “convencional”, es por eso que entonces toman valentía y comienzan a hacer una estrategia de guerra.

Versículo 3: Aparentemente este versículo cambia de tema y no está relacionado con los dos primeros, es por eso que  Abarbanel, recalca que el versículo nos dice que fueron los habitantes de Guibón los que toman esta iniciativa, pero no nos dice nada de su rey, a pesar que, tal como dice más adelante en el versículo 7 los de Guibón eran del pueblo Jiví, y este pueblo tenía un rey. Más extraño aun es que el rey Jiví, está mencionado en el versículo 1 que es parte de la coalición en contra de Yehoshua. Lo que está sucediendo en realidad es que los habitantes se están rebelando a su rey, que en aquella cumbre de reyes decide unirse a la coalición y luchar contra Israel, mientras que su pueblo no está de acuerdo. Si bien el pueblo Jiví estaba asentado en varias ciudades, Guibón era una de las principales, tal como dice en el capítulo 10 versículo 2: “Pues Guibón era una ciudad grande, tal como una de las ciudades reales,  que era más grande que Jericó y Hai, y todos sus hombres eran fuertes”, no obstante, ellos deciden no acatar a su rey y toman una decisión contraria a la de su monarca. Esta decisión del pueblo en contra de su rey fue motivada por lo que vieron que les sucedió  a los habitantes de Jericó y de Hai, que sus reyes no pudieron salvarlos. No debemos olvidar que en la antigüedad, los pueblos ungían reyes y se sometían a ellos, con el objetivo principal de que sea él el que organice y lidere al ejército y los proteja ante la amenaza de los pueblos enemigos, es por eso que al ver que los reyes no están pudiendo protegerlos, entonces deciden rebelarse y salvarse ellos por sus propios medios. Debemos prestar atención que el versículo dice: oyeron lo que le hizo Yehoshua a Jericó y a Hai, no dice nada acerca de los reyes, es decir, ellos vieron la suerte que corrieron esos pueblos.

Versículo 4: Los comentaristas analizan lo que dice: Y actuaron ellos también engañosamente, ¿A qué se refiere cuando dice: ellos también? Abarbanel opina que se refiere a que tal como su rey veló por su protección y organizó una artimaña junto con los demás reyes, también ellos velaron por sí mismos y actuaron por detrás de su rey. Cuando dice ellos también es en contraposición de su rey.

Versículo 5: Nos relata que  se visten y llevan provisiones para simular que han tenido un largo viaje, y que a causa de ese largo recorrido desde su lugar de origen, la ropa se les ha arruinado, el cuero de las cantimploras se ha agrietado, los zapatos se les han desgastado y el pan se les ha puesto duro y ha sacado hongos.

Versículo 6: Abarbanel presta atención que en principio estos emisarios no quisieron hablar solo con Yehoshua, sino que lo hicieron delante de los hombres de Israel, para no tener que entrar en tantos detalles.

Versículo 7: Los hijos de Israel no están dispuestos a hacer un pacto de paz si ellos son uno de los pueblos de Cnaan, el motivo es que si quieren rendirse, deben hacerlo bajo ciertas condiciones: deben abandonar la idolatría, someterse a Israel, reconocer que la tierra de Cnaan pertenece al pueblo de Israel y entonces sí pueden concertar un pacto. Pero firmar un pacto de paz sin ninguna condición, es algo que no podían hacer.

Versículo 8: Al ver los emisarios que no podían convencer a los hombres de Israel, y que ellos están sospechando, entonces deciden dirigirse a Yehoshua en particular. Se declaran siervos suyos (y no de todo el pueblo) Y ahora le plantean a él hacer un pacto entre reyes.

Versículo 9: Al percibir los mensajeros que están sospechando mucho de ellos, responden a una sola de las preguntas de Yehoshua y en forma muy vaga, sin dar detalles y cambian de estrategia, ahora dicen que en realidad son de una tierra muy lejana, y el objetivo del pacto es un pacto de hermandad entre pueblos que creen en el mismo Dios y tienen la misma escala de valores. Es por eso que dicen que vienen en Nombre de Dios, por la causa de Dios.

Versículo 10: El motivo por el cual no dicen nada acerca de la apertura del Jordán ni de la destrucción milagrosa de Jericó, es porque al haber dicho que vienen de una tierra muy lejana, fingen como que aún no han llegado esas noticias que son bastante nuevas…

Versículo 11: Daat Mikra, señala que los emisarios dicen que fueron enviados por los sabios y los habitantes; no hablan de reyes, para que se convenzan que vienen de un país lejano, que ellos son un pueblo regido por una junta de sabios, algo que no existía en la Tierra de Cnaan, cuyos pueblos eran gobernados por reyes.

Versículo 12: Al ser que sienten que ya han disipado un tanto las dudas, tratan de aportar más pruebas visibles y contundentes para que los acepten y les muestran todas las artimañas de la ropa y el pan duro.

Versículo 14: Nos relata que al ver las provisiones los hombres de Israel  cayeron  en la trampa de creer que los emisarios hablaban la verdad. A pesar que disponían de instrumentos para poder consultar el concejo de Dios por medio de los “Urim Vetumim” (Las piedras preciosas del pectoral que vestía el sumo sacerdote)

Versículo 15: Abarbanel explica que al ver todo esto, Yehoshua trata de hacer un acuerdo intermedio, y es por eso que les concertó un pacto para dejarlos vivir, no un pacto de paz como ellos querían lograr, sino que Yehoshua respondiendo a sus palabras, que venían por la causa Divina, es decir que renuncian a la idolatría, entonces Yehoshua se compromete a dejarlos con vida, no habla nada de comprometerse a  no conquistar sus ciudades si estas están dentro de la tierra de Israel. Los príncipes del pueblo, sin que Yehoshua sepa o se los haya ordenado, ellos toman la iniciativa y les hacen un juramento a estos emisarios, no obstante este juramento aparentemente no incluye nada más de lo que Yehoshua les había prometido.

Versículo 16: Si bien el versículo no nos dice cómo fue que se enteraron los hijos de Israel que estos emisarios en realidad eran vecinos suyos, Daat Mikra sugiere que probablemente una vez que los emisarios regresaron con el pacto, los habitantes de Guibón se encargaron de que se sepa que ellos tenían un pacto con los hijos de Israel.

Versículo 17: Abarbanel recalca que el versículo nos dice que fueron los Hijos de Israel, es decir, por propia iniciativa a conquistar esas ciudades y deshacerse de sus habitantes, y que todo esto no fue por orden de Yehoshua o los príncipes.

Versículo 18: Nos dice que los hijos de Israel se abstuvieron de matar a todos a causa del juramento de los príncipes. Aparentemente fueron ellos mismos los que debieron interponerse para que el pueblo no los mate. Es por eso, dice Abarbanel, que se quejaron contra los príncipes (y no contra Yehoshua), pues ellos fueron los que defendieron a los de Guibón. 

Versículo 19: Malvim dice que el motivo por el cual los príncipes los defendieron fue para que no sea profanado el Nombre de Dios, pues los demás pueblos, ignorando el engaño que les hicieron los de Guibón,  podrían suponer que a pesar que juraron por Dios los príncipes no respetan su juramento y no les importa jurar por el nombre de Dios en vano, algo que la Tora advierte y condena severamente.

Versículo 20: Los príncipes, tratan de contestar y apaciguar al pueblo, es por eso que proponen dejarlos con vida, para que de esa manera no se rompa el juramento que ellos les habían hecho.

Versículo 21: Aparentemente el argumento que dijeron en el versículo anterior, no convenció a los hijos de Israel, que precisamente a causa de ese juramento se quejaron y murmuraron contra los príncipes, es por eso que deben volver los príncipes a dirigirse al pueblo para proponerles algo más, y es que no se trata de no tocarlos y dejarlos libres, sino solamente no matarlos, pero sí pueden tomarlos como aguateros y leñadores (en la antigüedad, estas tareas eran muy denigrantes y eran hechas por siervos o por la gente de menos recursos), para toda la comunidad (no como esclavos particulares de cada uno) pues los Guibonim siguieron viviendo en sus ciudades. Esta segunda opción fue aceptada por el pueblo, pues bajo estas condiciones la Tora permitía hacer un pacto con los habitantes de la tierra de Cnaan: si abandonaban la idolatría, cumplían los 7 preceptos de Noaj y se sometían a Israel.

Versículo 22: Luego de que permanecieron con vida bajo las condiciones que impusieron los príncipes, entonces Yehoshua los mandó a llamar preguntándoles ¿por qué hicieron todo ese engaño? Si al fin y al cabo si hubieran venido con la verdad hubieran obtenido lo mismo.

Versículo 23: Daat Mikra dice que por ser que actuaron engañosamente, no deben creer que esa actitud quedará sin consecuencias, pues de lo contrario todos los demás poblados podrían imitar esta actitud y engañar al pueblo de Israel constantemente, es por eso que ahora les dice cuáles serán las consecuencias de lo que hicieron, de esa manera no solo aprenderán que de nada les ha valido esa artimaña, sino que además los demás pueblo no querrán imitarlos.

Versículo 24: Los habitantes de Guibón se justifican ante Yehoshua reconociendo que actuaron traicioneramente, pero que esto fue a causa del pavor que tenían, pues pensaron que no había otra forma de salvarse. Además reconocen a Dios y saben que Él le otorgó la tierra al pueblo de Israel y que ellos están acabados.

Versículo 25: Abarbanel dice que ellos reconocen también que aquel pacto basado en un engaño no tiene mucho valor,  es por eso que ahora se rinden incondicionalmente y se entregan en su mano. Dicen: lo que sea bueno y correcto a vuestros ojos; al decir: lo que sea bueno se refiere a que actúen con ellos en forma misericordiosa; al decir: correcto a vuestros ojos se refiere a hacer acorde a lo que la Tora dice.

Versículo 26: Y nos relata que finalmente Yehoshua decide obrar misericordiosamente al dejarlos con vida, pues al quedar anulado el pacto hecho con engaño, su suerte no sería distinta que la de los habitantes de Jericó o Hai, o peor aún, pues quisieron aprovecharse de los hijos de Israel tendiéndoles una trampa, no obstante Yehoshua no los mata. Y obra con ellos de acuerdo a los designios de la Tora, pues los designa con el mismo rango que tendría un prisionero de guerra, que queda al servicio del pueblo. Y de esta manera los salvó de que los maten, pues de lo contrario, si ellos no aceptaban este decreto de Yehoshua hubieran quedado a su suerte en manos del pueblo.

Versículo 27: Todo tiempo que el Templo de Dios en Jerusalem no esté construido, entonces ellos deberán servir en el tabernáculo y también a la congregación, pero una vez que el templo esté instaurado entonces servirán solo en el Templo. Y así fue hasta los días del rey Saúl que mata a varios de los Guibonim que servían a los sacerdotes en el tabernáculo, mientras perseguía a David.