Resulta complejo establecer con certeza la raíz de la palabra hebrea הויה "Hoiah". La mayoría

de los exégetas entienden que la raíz es el verbo הויה "Haioh" -ser-, mientras que Onkelos

traduce diciendo: "He aquí que un golpe de ante Adonai va a estar sobre tus animales que

están en el campo ... " refiriéndose al דבר "deber" -mortandad- término que figura en el mismo

versículo. Sin embargo, la palabra הויה "Hoiah", podría ser similar al término הוות "Havot" y

puede querer significar "mortandad" . (Véase Salmos 91 :3).

También véase Ezequiel 7:26 donde el término הויה ,"hovah" puede querer decir, mortandad.

En otro orden de cosas llama la atención que, con respecto a la plaga de mortandad, la Torah

la atribuye a ´יד ה "Iad Hashem"

-el Poder de D's-. Posiblemente, contra poniéndola a la afirmación de los magos sobre la plaga

de כנים "quinim" -piojos- que habían dicho אצבע אלוהים היא - "Etsbah Elohim hi", -dedo de D's es-.

Por su parte, el exégeta Alshej quiere ver en la palabra הויה "hoiah" las cuatro letras que

conforman el Tetragrama y que indican מדת הרחמים -"Middat harajamim" -el atributo de

Misericordia de D's.-. Empero, como estas letras del Tetragrama aparecen en orden invertido

en la palabra הויה "Hoiah", Alshej sugiere que el Poder de D's se manifestará con rigor y no con

misericordia, ya que debido a la obstinación de Parhoh, מדת הרחמים "Middat harajamim" -la

Misericordia Divina- se trocará en מדת הדון "Middat Hadin" -el rigor de la Justicia Divina-.

El adjetivo "todo" en nuestro versículo está usado en forma elíptica, queriendo expresar no la

totalidad sino la mayor parte, cosa ésta frecuente en el Tanaj. Y la prueba es que, más

adelante, cuando ocurra la plaga de ברד "Barad" -pedrisco- veremos que Mosheh le advertirá a

Parhoh diciendo: "Y ahora, manda y reúnete a tu ganado y todo lo que tienes en el campo ..."

(Exodo 9:19). •

ISRAEL NI UNO. SE HIZO PESADO EL CORAZÓN DE Parhoh Y NO ENVIO AL PUEBLO."

En realidad si Parhoh había constatado, él mismo, la veracidad de las palabras de Mosheh al

no verse afectado el ganado de los hijos de Israel por esta plaga, él debió ceder, mientras que

el versículo relata lo contrario.

Ibn Hezra sugiere -para. salvar esta contradicción- que tal vez la plaga de mortandad haya sido

breve y por lo tanto Parhoh la resiste. Sin embargo Abarbanel, basándose en un versículo de

Job 2:4 sugiere que el ser humano, mientras no es afectado en su propia vida, puede resistir

toda suerte de calamidades, aun la que afecta su poder económico. Y por eso, al permanecer

Parhoh con vida hace caso omiso a los daños económicos sufridos por su pueblo y por él

mismo.

Dibre Torah Haniim Bemakom Ejad Vehashirim Bemakom Ajer "דברי תורה עניים במקום אחד ועשירים במקום אחר" 

-El lenguaje de la Torah, si bien es pobre en algunos pasajes, es rico en

otros,-y así vemos que el texto de la Torah, en Deuteronomio 28: versículos 24 y 27, explica

ampliamente el alcance de esta plaga y sus nefastas consecuencias, complementando con ello

.la descripción que la Torah hace de esta plaga en nuestro versículo

Por otra parte, cuando el Salmista describe las plagas que D's acarreó sobre Egipto para

obtener la liberación de los hijos de Israel, él omite la mención de esta plaga, enfatizando otras

que parecerán ser más importantes, por lo menos para el lenguaje poético. (Véase Salmos 78).

Algunos exégetas, basados en los midrashim, insisten en el aspecto particularmente

sobrenatural de esta plaga con respecto a las anteriores. Tal vez queriendo sugerir con ello que

la resistencia de Parhoh no fue quebrada por plagas que él podría considerar como de origen

natural y no atribuirlas a la acción de D's; por eso con esta sexta plaga comienza la segunda

serie de cinco, que terminará con la resistencia de Parhoh.

YA QUE ESTABA LA SARNA EN LOS MAGOS Y EN TODO EGIPTO."

"Ellos se avergonzaron y se confundieron Y se sumieron en duelo al estar ellos afectados por la

sarna, sin poder salvarse de esa plaga; es por ello que no vinieron al palacio del rey, ni se

hicieron ver tampoco ante Mosheh, en las calles de la ciudad, ya que ellos se quedaron en sus

casas encerrados y confinados." (Ramban )

Son numerosos los exégetas que quieren ver en las palabras כל מגפותי "Col maguefotai" -todas

mis plagas- una alusión clara a la última serie de plagas que sobrevendrá sobre Egipto ברד

"Barad" , ארבה "Arbeh" - חושך Joshej" מכת בכורות -"Maccat Bejorot" -pedrisco, langosta, oscuridad,

muerte de los primogénitos. Los cuatro versículos que preceden el advenimiento de la plaga

nos inducen a pensar que en realidad estamos frente a la etapa final del "episodio egipcio". Por

otra parte, los exégetas Ibn Hezra, Rashbam, Bejor Shor y más tarde S. D. Luzzatto sostienen

que las palabras כל מגפותי -"Col maguefotai" se refieren únicamente al ברד "Barad" =pedrisco-,

y según ellos esta plaga era compuesta y múltiple, ya que venía acompañada de fuego,

truenos, relámpagos y piedras, y por eso aparece en forma plural y no en singular, como las

anteriores.

"... A TU CORAZÓN ... "

Esto podría hacer alusión a la última plaga de esta serie: מכת בכורות "Maccat Bejorot", que va a

afectar al mismo Parhoh en la forma más directa en que la persona puede ser afectada, ya que

el primogénito de Parhoh morirá como consecuencia de la plaga (Basado en Alshej).

Quiere decir: para que las generaciones futuras transmitan, de generación en generación, los

eventos ocurridos en Egipto y que atestiguan la manifestación de la Voluntad de D's (Basado

en el Targum de Onkelos). Sin embargo, el Targum Ionatan traduce este verbo en segunda

persona diciendo: "Para que tú relates Mi gloria por toda la tierra. "Este Targum coincide a su

vez, con la opinión de Rabbi Nejemiah, que afirma en el Midrash Mejilta que Parhoh fue el

único sobreviviente de todo su ejército, sumergido en el Mar los Juncos. Según el Midrash esto

ocurrió para que el mismo Parhoh relata la Gloria de D's.

Nuestra traducción está basada en el Targum Onkelos, mientras que Ibn Hezra interpreta

como: "Te enalteces sobre Mi pueblo".

EN QUE FUE FUNDADA HASTA AHORA."

Tanto Ibn Hezra como Ramban observan el carácter local de esta plaga desconocida por

completo en Egipto, y de allí el gran temor de los habitantes y del mismo Parhoh frente a este

fenómeno inusual y por lo tanto no atribuible a causa natural alguna. Es por eso que Parhoh

reconocerá por primera vez su obstinación y su culpa, en las palabras del texto: "Mandó

Parhoh y convocó a Mosheh y a Aharon y les dijo a ellos: ¡Soy culpable esta vez; Adonai es el

justo; empero yo y mi pueblo somos los impíos! Implorad a Adonai ¡Y es suficiente! (Que no

haya truenos de Elohim ni pedrisco! Yo os enviaré y no habréis de permanecer más."

(versículos 27 y 28)

Abarbanel suscita la pregunta siguiente: si en realidad la finalidad de las plagas era doblegar a

Parhoh, ¿qué sentido tenían estas palabras שלח העז את מקנך Shelaj Hahez Et Míkneja -manda

y reúne a tu ganado- ya que el efecto de este consejo sería contraproducente para la finalidad

perseguida por las plagas. Abarbanel lo resuelve diciendo que éstas son palabras de Mosheh y

que no suponían consejo alguno, sino más bien la seguridad del convencimiento que tenía

Mosheh de que eso no ocurriría, revistiendo estas palabras un carácter semi irónico.

Sin embargo, Bejor Shor sugiere que siempre habrá hombres temerosos de D's que serán

recompensados por su actitud. Por otra parte, este hecho es parte de la constante bíblica que

nos enseña que nunca un grupo humano puede ser corrupto o perverso en su totalidad. Para

ello recordemos que aun del Diluvio y de la destrucción de las ciudades de Sodoma y Gomorra

habrá sobrevivientes que serán aquellas personas que resisten la corrupción aún en

condiciones insostenibles.

Entre líneas descubrimos un mensaje de esperanza que parece decir: toda sociedad es

rescatable, todo grupo, aun el más negativo, produce personas capaces de escapar a la

generalidad. Más tarde esto pasará a formar la columna vertebral del pensamiento profético,

pues los profetas de Israel anuncian simultáneamente la destrucción de amplios sectores del

pueblo de Israel, así como el surgimiento, persistencia Y permanencia de שארית ישראל "Sheerit

Israel" -el remanente de Israel-. El profeta Isaías preconiza, en definitiva, la reintegración de los

egipcios al Plan Divino, así leemos en Isaías 19:24: "En aquel día Israel será tercero con Egipto

y Asiria. Como bendición en medio (le la Tierra. Bendición de Adonai Tsevaot que dice:

"Bendito Mi pueblo Egipto. Asiria obra de Mis manos e Israel Mi heredad."

"Estas dos cosas trascendían, ambas, la lógica natural, ya que difícilmente el fuego agua

pueden entremezclar." (Ibn Hezra).

"Para hacerte saber que lo que no había quebrado el pedrisco lo comerá la langosta; el

pedrisco deterioraba las plantas duras mientras que la langosta comería las plantas tiernas."

(Rashbam)

"Hasta ahora parecía que Parhoh no hacía las cosas con premeditación pero, a partir del

momento en que se reconoce culpable a sí mismo, después de la plaga del pedrisco, recién

entonces la Torah lo denomina pecador. (Rashbam).