La raíz hebrea שאל "Shaol" de acuerdo con el "Sefer Hasharashim" de Ibn Janah (diccionario

gramático), tiene como primera acepción el significado de pedir como regalo. La prueba más

contundente ofrecida por él, es el versículo de I Samuel 1 :28 cuando Janah dice, con respecto

a Shemuel, a quien había consagrado de por vida al servicio de D's, en el Tabernáculo de

Shiloh

אנכי השאילתיהו לה' כל הימים ... Anoji Hishiltihu la-Adonai col Haiamim ... " lo que quiere

decir:-yo se lo di para D's todos los días que él viva, הוא שאול "Hu Shaul" -él está dado para

Adonai.

Resulta evidente que Janah no había prestado a su hijo para el servicio de D's sino que lo

había consagrado de por vida, como ya hemos recalcado. Por otra parte, la Torah nos explica a

qué se debió la generosidad de los egipcios para con los hijos de Israel, en palabras del texto:

"Dispuso Adonai la gracia del pueblo ante los ojos de los egipcios; también el hombre Mosheh

era muy grande =en la tierra de Egipto a ojos de los servidores de Parhoh y a ojos del pueblo.

(Exodo 11:3).

Cabe recordar que existen numerosos comentarios apologéticos respecto a este episodio. Nos

hemos abstenido con toda intención de citarlos, ya que nuestro propósito no es "ni defender ni

proteger" la Torah, sino entenderla a partir de los modismos lingüísticos contextuales de la

misma. Las otras interpretaciones aparecen principalmente en los Midrashim, literatura tardía

de la interpretación bíblica.

Este versículo es la continuación lógica del diálogo entre Mosheh y Parhoh que figura en el

capítulo 10 hasta el versículo 29; por lo tanto los versículos intermedios tienen que ser

entendidos como un paréntesis que hace la Torah en el relato de los hechos y no en la

cronología de los mismos.

Por otra parte, Ramban nota que Mosheh no había especificado a Parhoh de qué noche se

trataba, "cosa que sí hace para los hijos de Israel" (Véase Exodo 12: 12 y 29). En ese capítulo

no hay duda de que se está hablando de la noche del día 14 del mes primero (más tarde será

llamado mes de Nisan).

" ... YO VOY A SALIR" ...

Onkelos traduce "Yo Me voy a revelar".

Abarbanel entiende que cuando el Tanaj usa este tipo de terminología, el texto quiere señalar

que es la Providencia Divina la que conoce e inquiere minuciosamente las acciones

individuales de las personas. Véase en apoyo de esto Miqueas 1: 3 y Zacarías 14: 3. En ambos

lugares figura la idea de que Adonai "sale" para intervenir en determinadas situaciones.

Los Sabios del Talmud recalcan que, en nuestro versículo, cuando D's dice: " ... Yo vaya salir

en medio de Egipto". se quiere insinuar que es: אני ולא שליח "Ani velo Shaliaj" Yo y no un

Emisario-. (Véase la Hagadah de Pesaj al respecto).

Abarbanel nos hace notar que Mosheh ya no trata más de persuadir a Parhoh, ya que él sabía

que ésta era la última plaga. En palabras del texto: "Dijo Adonai a Mosheh: Una plaga más voy

a traer sobre Parhoh y sobre Egipto. Después de esto os mandará a vosotros de aquí. ."

(Exodo 11: 1). .

" ... DESDE EL PRlMOGENITO DE Parhoh, QUE ESTA SENTADO SOBRE SU TRONO, HASTA EL 

PRlMOGENITO DE LA ESCLAVA ... "

Quiere decir que esta plaga -la última- afectará a todas las clases sociales y que no había

ninguna inmunidad, como pudo haber sucedido con algunas de las plagas anteriores, que no

habrían afectado a la familia "real". "Que está sentado en su trono" quiere decir: el que le

sucederá en el trono y no el que gobierna en este momento. (Basado en Ibn Hezra).

" ... QUE ESTA DETRAS DE LAS MUELAS ... "

Quiere decir que estaba condenado a trabajos pesados.

" ... Y TODO PRIMOGENITO DE ANIMAL".

Ya que los egipcios adoraban a determinados animales, por lo tanto D's quería ajusticiar a los

ídolos de la nación egipcia. (Basado en Rashi).

"Esto es una expresión coloquial que quiere significar que nada ni nadie infundirá temor a Israel,

implicando también por supuesto, que ellos no sufrirán la muerte de sus primogénitos, ya que

en la tierra "no gruñirá el perro con su lengua". Esta misma expresión coloquial aparece en un

contexto bastante similar al nuestro en Josué 10:21". (Ibn Hezra), Por último, Abarbanel

admite la posibilidad de que esta expresión tenga un sentido figurativo y haga referencia a los

mismos egipcios, que ni siquiera tendrán la fuerza para protestar o clamar en contra de los

hijos de Israel. Yeso es lo que quiere significar el versículo cuando dice: " ... ni hombre ni

siquiera bestia".

"En realidad el mismo Parhoh es el que intercederá, personalmente, ante Mosheh en pleno

rigor de esta plaga. Pero parece que Mosheh no queda humillar a Parhoh preconizando que él

vendría a arrodillarse ante él, ya que Mosheh habla a Parhoh con el respeto y deferencia que

corresponde a su rango ". (T. B. Zebajim 102 folio A)

La enseñanza de este comentario talmúdico es que en las situaciones más conflictivas que

puedan darse entre personas, el respeto por la representatividad de las mismas no puede ser

hollado por la soberbia Y el furor.

Tal vez sea esto una implicancia del versículo 3 que dice: " También el hombre Mosheh era

muy grande a ojos de los servidores de Parhoh y a ojos del pueblo".

" ... Y SALIO DE CON PARHOH CON FUROR ENCENDIDO".

"Ya que Parhoh lo había amenazado a Mosheh diciendo: " ... ¡Vete de mi presencia! ¡Cuídate

no vuelvas a ver mi rostro; pues en el día en que tú veas mi rostro, habrás de morir!". (Exodo

10:28) (Rashi).