Este era el altar exterior que era para los sacrificios Y estaba revestido de cobre, mientras que

había otro altar para el incienso, y éste estaba revestido de oro y situado frente al Arca del

Testimonio, (Véase Exodo 40:5 y 7)

El altar para los sacrificios era llamado מצוה מזבח "Mizbaj Adamah" -altar de tierra- si bien

estaba hecho de cobre, a su espacio se lo llenaba de tierra, Además, no había gradas para

ascender al mismo sino una rampa llamada en hebreo כבש "Quebesh" (Rashi) (Véase Exodo

20:21 y 23, Y nuestro comentario al respecto).

"Quiere decir, que estos últimos no deberían ser hechos por separado y después unidos. "

(Rashi)

Quiere decir, que todas las herramientas necesarias para el trabajo de montar y desmontar el

Mishcan, eran todas de cobre. (Rashi y Seforno).

Ramban establece la diferencia entre el lenguaje usado en la Parashah anterior, donde se

ordenó la construcción del Mishcan, y el lenguaje utilizado en Parashat Tetsaveh, donde se

hablará del encendido de la menorah y de la designación de los cohanim y la confección de sus

ropajes. Mientras que en la Parashah Terumah se emplea el verbo ועשית "vehasita" -y habrás

de hacer-, en nuestra Parashah se emplea el verbo ואתה תצוה "Veatah tetsaveh" -y habrás de

ordenar-, lo que para Ramban Quiere decir: Que será el mismo Mosheh directamente, el que

deberá ordenar a los hijos de Israel, y de ahí la palabra ואתה "Veatah" -y tú-.

Por otra parte, lo que llama la atención es que en cuanto al encendido de la menorah, la Torah

dedica un pasaje en Levítico 24 del 1 al 4, es por eso que Rashi comenta en levítico 24: 1, Que

lo que la Torah hace en Exodo 27, no es enunciar el precepto del encendido de la menorah,

sino que en el orden general de la construcción del Mishcan, recalca la necesidad de que haya

una menorah encendida. Por lo tanto "tú habrás de ordenar" quiere decir, lo harás

ulteriormente.

Para Ibn Hezra el inicio de esta Parashah sigue un orden lógico, ya que en la Parashah anterior

quedó completada la relación de los elementos sacros que contenía el Mishcan, mientras que

en la Parashah Testaveh se hablará de las personas que estarán al servicio del Mishcan y de

sus funciones exclusivas, y una de esas funciones era el encendido de la menorah. La

Parashah recalcó que las personas que estarán al servicio del Mishcan serán distinguibles por

su linaje, familia y ropajes; y la parashah seguirá denunciando las funciones de los cohanim,

que serán enseñados e introducidos en su función por el mismo Mosheh.

Por otra parte, cabe recalcar que el nombre de Mosheh no figura ni una sola vez en esta

Parashah; es ésta la única vez en la cual no aparece el nombre de Mosheh desde su

nacimiento. Si este hecho no fuere casual, podría indicar que Mosheh da toda la prioridad a su

hermano Aharon que va a ser el primer כהן "cohen" -sacerdote- secundado por sus hijos; quiere

decir, en otras palabras, que la función sacerdotal es estrictamente distinta de la autoridad

suprema, o sea Mosheh , cuyos límites son determinados por la Revelación, quiere decir la

profecía. A partir de este momento la función recaerá sobre Aharon, כהו גדל "Cohen Gadol"

-Sumo Sacerdote-, mientras que la autoridad legislativa estará representada por Mosheh,

llamado por la Torah מחוקק "mejokek" -legislador (Véase el comentario de Rashi en

Deuteronomio 33:21). Por eso, a Mosheh le incumbe la función de investir al Cohen Gadol en

sus funciones.

Más tarde en la historia de Israel, esta atribución corresponderá al presidente del Sanhedrin.

Todo esto viene a indicar que el כתר תורה "Queter Torah" -la corona de la Torah- atribuida aquí

a Mosheh, es superior al . כתר עבודה "Queter Havodah" -la corona del culto-.Además, la corona

de la Torah es accesible a todo judío, sin diferencia de origen, mientras que la corona del

sacerdocio está limitada a Aharon Hacohen y se transmite por herencia solamente a sus

descendientes.

El Gaon Eliahu de Vilna agrega que por lo general, y de acuerdo con el calendario hebreo, la

Parashah Tetsaveh, donde no figura el nombre de Mosheh ni una sola vez, se lee en las

sinagogas alrededor del siete de Adar, fecha de la desaparición de Mosheh Rabbenu, de

acuerdo con la Tradición Oral de Israel.

Versículo 20: " ... y QUE TE TRAIGAN ... "

Literalmente esto quiere decir que Mosheh deberá supervisar esto. Sin embargo, algunos

comentaristas quieren deducir de ello que la luz de la menorah no era necesario para la שכינה

"Shejinah" -Presencia Divina- que había en el Santuario, sino, más bien, para iluminar a las

personas que ingresaren al mismo.

Versículo 20: " ... SIEMPRE."

Nuestros Sabios divergen en cuanto al significado de la palabra , תמיד "Tamíd". De acuerdo con

Rashi, esto quiere decir que la menorah estaba encendida únicamente de noche y no

permanentemente; mientras que otros comentaristas sostienen que el נר מערבי "Ner Maharavi",

que era la lámpara central, quedaba encendida a perpetuidad, y de ahí que hasta nuestros días

en la Sinagoga haya un נר תמיד "Ner Tamid" -luz perpetua- pendiendo sobre el ארון הקדש "Aron

Hakodesh" -el Arca de la Torah-. En las sinagogas tradicionales, el נר תמיד "Ner Tamid" sigue

siendo alimento por aceite, tal como era en el משכן "Mishcan" -Tabernáculo- y más tarde en el

Bet Hamikdash.

Traducimos על "hal" como ante, y no sobre, ya que el velo no estaba sobre el Arca sino por

delante de la misma.